《侠客行》

写下这个小标题，估计很多人会懵圈：不是在讲老子吗？怎么蹦出侠客来啦？

呵呵！“聊史”嘛，怎么顺溜怎么来，没有固定套路，渔父觉得这样才有意思，逍遥派，无拘无束，自由奔放；尤其是讲老子，又是《道德经》，已经够吓人了，再板着个脸，会把人吓跑的，哈哈！

开个玩笑。那么，为什么讲《侠客行》呢？毫无疑问，肯定是有原因的。

在金庸的武侠世界里，《天龙》、《射雕》、《笑傲》三部，公认是最好的（渔父也这么认为），跟这三部相比，《侠客行》无论思想内容，还是文学艺术，都排不上号。

但是，有意思的是，《侠客行》的故事，恰恰能够拿来，解读《老子》现象，渔父认为再合适不过。

下面，就先聊一聊金庸大侠在《侠客行》里，到底给我们讲了什么故事——

说南海有个侠客岛，因岛内石窟刻有李白《侠客行》一诗而得名，龙、木两位岛主乃武界高手，意外发现洞内石壁上的诗作，竟隐藏着绝世神功，却无法参悟，同一句话、同一个字，居然可以多种解释、多种演绎，而每一种解释、演绎，又导向完全不同的神功体系，似乎都能行得通，又似乎全都似是而非，两人越参详，越是迷惑，无法判断到底谁是正解，于是遍邀天下武林高手，上岛研究。

当然，金庸在这里设计了一个悬念，所有上岛的人全都有去无回，一时整个武林为之震动，侠客岛成了恐怖岛。

而其实，所有上岛的人，一切平安，但却没有一个人愿意回去，原因就是全都被洞内隐藏的神功所吸引，似乎都有心得，但是一交流，却发现彼此的见解分歧、争议太大，根本就没办法统一。

故事的最后，却是一个目不识丁的少年叫石破天，发现了文字背后隐藏的秘密，破解了其中奥秘，成为绝世高手。

以上，就是《侠客行》故事的大概内容。

那么，讲《老子》为什么会提到这个故事呢？那是因为，在《老子》的世界，存在着几乎一模一样的情形。

《老子》版《侠客行》

《老子》版本之芜杂，在学术界可以说是无出其右。

自打《老子》一书问世以后，几千年来，经过多少人传抄、校订，多少人注解，没有人知道，到底哪个才是“正版”？哪个才是真正的《道德真经》？也没人知道！

为什么会出现这种情况呢？

这里面的原因，一个是《老子》探讨的是宇宙、社会、人生等方面的纯哲学问题，在二千五百多年前，就已经达到相当、相当高的高度了，以至于几千年后的相当长时间里，后人只能在它下面匍匐前行，“总是被模仿，从未被超越。”

再一个，因为是哲学问题，里面有很多抽象概念和抽象思维，比如“道”、“名”、“无”、“有”等等，本身就已经很难懂了，又通篇都是辩证法，一句话里面，通常是正反两说，“正言若反”，但又不是纯粹的辩证法，它有所侧重，所以，同样一句话，老子的本意到底是赞成哪个、反对哪个，不同的人，理解起来经常会大相径庭。

第三，广泛传抄，各有取舍，很难保证里面没有各派各家的“私货”，所以版本极其芜杂。

第四，思想门派的流变，因为对《老子》路径的不同追求和理解，道家后来又分好多派别，什么黄老学派、玄学、修真派，等等，各派自成体系，各有各的版本和解读。

所以，几千年来，《老子》各个版本大行其道，各自发展，没有任何一个版本或流派能够一统江湖，那叫一个乱！这个情形，不就是《老子》版《侠客行》吗？

当然，金庸的《侠客行》对于解经注经持的是否定态度，“凡有所相，皆是虚妄”这么个意思。渔父虽是金庸铁粉，但是，在这里，渔父对于这个观点却是不赞成的。

一部经典的生命力，正在于它能够持续不断地吸引人，解经注经虽然鱼龙混杂，但却能够融入时代的价值观念和精神需求，能够不断推陈出新，对此应当是持鼓励态度的。

不过话又说回来，《侠客行》就是一部普通武侠小说，写着好玩，咱们也别太较真了。

《老子》一二三

今天通行本《老子》，一般都是“王弼本”，或者“河上公本”，何为“王弼本”、“河上公本”，我们后面再说。

通行本《老子》上下两篇共81章，上篇是《道经》，37章，下篇是《德经》，44章，所以通行本《老子》又称“《道德经》”。

但是，严格说起来，《道德经》并不等于《老子》，为什么呢？

因为《老子》在它最开始的时候，是无所谓《道经》和《德经》之分的，这种分法，是后来才有的，所以，称“《老子》”，才是比较规范的，“《道德经》”只是习惯性叫法。

除了“王弼本”和“河上公本”，还有“严遵《老子指归》”和“傅奕本”，合称传世通行本中的四大体系，其中“王弼本”和“河上公本”影响最为广泛，前者多为文人学士所喜好，后者则为道教人士所推崇。此外，唐代“景龙碑本”等版本也有相当影响。

而最近几十年，随着马王堆帛书《老子》、郭店竹简本、北大西汉竹简本等一批古文献资料的问世，《老子》研究再次掀起空前热潮。

好玩的是，虽然《老子》“新版”不断涌现，但并不意味着以前流行的“老版”就淘汰了！

为什么？

因为每一套版本，都有其自己的特点，各成体系，各有侧重，谁也不能轻易否定谁。所以，讲《老子》的人，非常麻烦，必须首先声明，讲的是哪一种版本，否则，就会驴唇不对马嘴。

除了《老子》自身版本以外，古往今来，注解《老子》的文献，更是浩如烟海，如法家代表人物韩非子，有《解老》、《喻老》等。20世纪以来，《老子》译注本同样非常繁多，此处推荐陈鼓应《老子今注今译》。

中国在过去，习惯上将经典文献称为“经”，解释经书的文献，则称为“传”，那么，几千年来，《老子》经书的版本主要有哪些呢？

《老子》主要版本介绍

《老子》主要版本，这里介绍六种：

1、郭店楚简《老子》——目前最早版本！

1993年，湖北荆门郭店村一号楚墓出土三种《老子》摘抄本，专家认定，墓主人入葬于战国中期，大约公元前300年左右。郭店《老子》书写于形制各异的甲、乙、丙三组竹简上，这是迄今为止所能看见的《老子》一书最原始文本。郭店本2046字，内容仅为传世本的五分之二，不分章，次序和文字与通行本有较大差异，思想上也并不激烈抨击儒家的“仁义礼”观念。

郭店本占一个字“早”，所存样貌最古，但是因为它所出土的那个墓此前多次被盗，所以郭店本很可能是劫余幸存之物，那么问题来了：到底少的部分是被盗造成的残缺，还是在它当时原本就这么多，后来慢慢添加才形成今天的《老子》的呢？

从经文内容上推测，郭店本应当是较为完整的古抄本。这既符合上一章我们关于“《老子》一书非成于一时一人”所做的结论，也再次证明今本《老子》夹带了后人很多的“私货”。

2、马王堆帛书《老子》甲、乙本——最珍贵的古本！

1973年，湖南长沙马王堆汉墓三号墓，出土了帛书《老子》甲、乙本。两种抄本内容大体相同，甲本不避讳“邦”字，抄写年代应在刘邦称帝之前；乙本避讳“邦”字而不避汉惠帝刘盈之讳，其抄写年代应是汉初。甲、乙本皆分二篇，不分章次，乙本合计5467字，两本帛书保留了许多虚词，《老子》文本基本定型。

帛书《老子》珍贵的地方在于，抄写时间早，较多保存了《老子》原来的面貌，而且同墓出土两个版本，相互印证，用来勘校今本，意义是非凡的。

3、北大西汉竹简本

2009年1月，北京大学接受一批从海外捐赠的西汉竹简，其中《老子》经拼缀后共有完整简218枚，保存近5300字，相当完整，经鉴定，此版本约成于西汉中期汉武帝时代，即公元前100年左右。这个版本，首次发现《老子上经》和《老子下经》的篇题，“上经”相当于传世本《德经》，“下经”相当于传世本《道经》，每章前均有分章符号等等。

4、河上公本

全称《河上公老子道德经章句》，河上公又称“河上丈人”，姓名不详，生活时代不可考，有秦至魏晋各种说法，一般认为是东汉后期。河上公本把《老子》分为81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》，合称为《道德经》，每章前冠以章题，河上公本的结构、内容跟现在的通行本相当接近。河上公本的特点，是注中多有神仙思想，所以深受道教人士的喜爱。

5、王弼本

在所有《老子》版本当中，王弼本流传最广，也最知名。王弼（226—249），山阳高平（今山东邹城、金乡一带）人，魏晋玄学家。王弼的《老子注》也分81章，但没有章题，从内容上看，王弼本与河上公本区别不大，河上公本以修身炼气为旨，而王弼注则注重谈玄说虚，成而构筑了一个玄学化的老学体系。

6、唐代景龙碑本

唐朝道教盛行，道观中流行刻立《道德经》，现存最早的是唐景龙二年（708）河北易州龙兴观的《道德经碑》，正面刻道经，阴面刻德经，简称“景龙碑本”。

进山先学道，始敢言真经

要命的是，这么多版本，还有数之不尽、众说纷纭的注解、解读，这让人如何去学习和把握呢？

我们在讲《孙子兵法》的时候，曾经介绍过一种方法，即广度学习下的“观其大略”法。

不过，这套方法，在《老子》这儿，却根本行不通！

因为，《老子》的深奥，远超想像，想粗粗浏览，周边转悠转悠，就能抓住主旨，基本上是做梦！

这座山，没有捷径可走，渔父也不是石破天，于是只有老老实实，进山学道，根据自己粗浅的理解，先写了一篇《〈老子〉一句解》，对与不对、对多对少先不说，力求用简明易懂的方式，去下笔。

那么，《老子》到底讲了什么呢？