﹡建都大典﹡

周公摄政的第六年的年底（约公元前1039年12月），新都洛邑建成。

新建成的都城规模宏大，《逸周书·作雒解》载：“堀方千七百二丈，郛方七七里，以为天下之大凑。”城内，太庙、文王庙、武王庙、明堂等庙宇、宫殿庄严、高大，城市道路、屋宇井然，成周八师驻守，新兴的周王朝到了这时，方真正显示出它的实力和威严！

周公诏告天下，举行盛大的庆功大典。

周朝自建立以来，一直动荡不安，如此盛会，还是第一次！

前来参加大典的百官、诸侯，都惊奇地发现，新朝的大典仪式极其庄严，完全不同于殷商时代那种鬼神舞乐的乱象，无论是觐见周成王的朝见礼，还是祭祀文王、武王的祭祀礼，百官、诸侯各就其位，一切程序、礼仪有条不紊，在这种严肃的、全新的仪式之下，所有参加典礼的人无不肃然起敬。

﹡封建时代﹡

此次大典，还对所有分封下去的诸侯，进行正式册封，划分爵位，分为公、候、伯、子、男五等，是为“正名分”。

在周朝，大规模的集中分封，有两次。

第一次是在周武王牧野之战胜利之后，跟随周武王的功臣、诸侯、亲戚兄弟，加以分封，比如，军师吕尚，就是在这次封的齐国。

第二次，则是在周公平定武庚之乱后，周朝灭了参与叛乱的商人、夷人，一直打到东海，得了大片的土地，为了加强外围这些地方的控制，周公又进行了二次分封，比如，将康叔封到卫国，微子封到宋国，等等，这个我们上回已经讲过。

这里要说的是，周朝通过分封，它以周直接控制的关中、洛邑地区为中心，姬姓诸侯为屏藩，夹杂异姓诸侯，这种国家管理的体制和格局，与夏、商时代的部落制，完全不一样了。

也就是说，在这种分封体制之下，中国社会由夏、商时期的部落时代，进入了封建时代！

咦？封建时代不是从秦始皇开始的吗？有人肯定会诧异了！

解释一下——

学校教材是从“阶级社会”的角度，对中国历史按“原始社会、奴隶社会、封建社会”进行的划分；在渔父这里，夏、商属于部落制社会，周属于层层分封的诸侯封建制社会，秦之后则属于皇帝垂直集权的帝制社会，是按照“社会格局”进行的划分，口径不一样，所以，不用争论了吧？呵呵！

﹡以礼治国﹡

大典的第三项议程，也是最为重要的议程，周公借以颁布一整套典章制度。

这套典章制度，主要内容是“礼”，既包括划分天子—诸侯—大夫—士—庶民的宗法等级制度、嫡长子继承制度、同姓不婚制度等一系列“礼制”，也包括规定祭祀等重大社会活动以及贵族社会生活行为规范的“礼仪”，内容涵盖方方面面，史称“周公制礼”。（渔父：嘿嘿，核心价值观，不是现在才有的哦！）

周公制礼内容很多，我们也没必要一项一项去讲，那样的话，我这里还没开头，人早就跑光了，对不对？这里只举两个例子。

一个是车礼，在《周礼》里，车礼归纳为“君子五驭”，相当于现在的“交通规则”，中国的交通事故死亡率是非常惊人的，一个很重要的原因，学校的教育，几乎是空白，叹！

再一个是婚礼，规定了一整套程序，这里也一个有趣的故事，不知真假：说周公他老人家很认真，推行周礼身体力行，向众人演示，这套婚礼最后一个程序是同房，跟他配合的老婆大人不干了，生气了，一瓢水沷了周公一脸，众人哄笑声中，周公很是尴尬，哈哈！因为这件事儿实在是太出名了，太有意思了，后来呢，人们就将“周公之礼”特指为男女之间的那点事儿，堂堂周公地下有知，估计也是讪讪然无奈何也！

“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；与“礼”相配套的，还有“乐”，“乐”强调的是“和”，即所谓“亲亲”。有别又有和，和谐统一，天下一家。华夏的“礼仪之邦”，就是从周公这里开始的。

就这样，周公通过推行“礼乐”这种外在的形式，将上下尊卑贵贱等级制度予以程式化、确定化和意识形态化，潜移默化中，人们慢慢就形成了一种习惯、一种文化认同。到了后世，经过孔子儒家思想的进一步发扬，成为流行中国社会几千年的“主流”文化和价值观，深深影响了中国人、包括今天的你、我的精神气质和行为取向。

﹡政声人去后﹡

大典无疑空前成功，周公的威望，也达到了顶点。

让人意想不到的是，就在大典之后的第二年，周公就向天下宣布退居二线，归政成王姬诵。

很多人将其归于周公的高风亮节，其实，稍加分析，便不难理解：周公费尽心力，创立的礼乐制度，他绝不允许这套制度，因为自己而受到半点的质疑，自己是创立者，当然就得带头践行，否则，“嫡长子继承制”岂不是一套空话？天下，可都在看着自己呢！

就这样，周公在他事业最为顶峰的时候，选择了激流勇退。

周公的礼乐制度，后来成为孔子儒家思想的重要渊源，周公被尊为儒学奠基人，也是孔子一生最为崇敬的古代圣人。相传，孔子经常梦见周公，晚年常概叹“吾不复梦见周公矣”！（渔父：民间有人写了一部解梦的书，预测吉凶，假托周公之名叫《周公解梦》，周公，就又成了解梦人了，哈哈！）

汉初思想家贾谊评价周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。”

曹操也同样非常崇敬周公，有“周公吐哺，天下归心”之诗。等等。

那么，今天的我们，又应当怎样看待周公和他的礼乐制度呢？

不想长篇大论，只说两句话：

一是，周礼大胆剥离了鬼神宗教色彩，融入“敬天保民”的人文内涵，无疑是有历史进步意义的，在这一点上，当时的中国人，远远走在了世界的前列。

二是，说到底，礼乐制度是为封建等级社会服务的，乃是建于封建等级社会基础之上的上层建筑，本质上，它是一种“等级文化”，这也是中国所谓“国学”的最大问题；只可惜，此后的中国社会，一直就没有转型过，所以，也就迟迟没有出现“自由文化”。不过，对于后面这些，周公他老人家又有什么错呢？