摘要：

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“东篱”是陶渊明笔下具有典型意义的意象，历代的文人墨客中，也不乏拥有“陶渊明”情结的人士，他们将自己的归隐愿望寄托在“东篱”这个意象上，使得“东篱”得以经久不衰，广为传唱。

“东篱”语出陶渊明《饮酒》诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”因而，从古至今，大部分人将“东篱”解释为“种菊花的地方”。但近年，也有人提出新解，他们从“篱”这个字入手，“篱”有多种意义，一为藩篱；二为边沿，领域；三为屏障，护卫。该字在东晋还有城墙之意。因此，“东篱”就被有的人解释为“东晋的城墙”。这种解释，既不符合当时的习惯（东晋是后人对前朝的称呼，当时并没有东晋一说），也大大贬低了该诗的艺术价值，所以不值一提。我同意大多数的观点，“东篱”就是陶翁自己培植的小花圃，种上喜爱的菊花，供自己品评。此外，我还认为，“采菊”重在“菊”而不在“采”也许陶翁当时并没有“采菊”（如果采了，菊的寿命就不会长了，以陶翁这么爱菊的人，自然是不会这么做的），只是这么写来突出自己的志趣和悠然自得的田园生活。

菊花，以其淡雅的外表和傲霜的特性，当仁不让地成为高洁之士最佳的精神寄托。对菊的喜爱，尚可追溯到屈原，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，到了陶渊明这里，菊开始有了隐逸的含义。晋以后，“东篱菊”已然成为一种典故，被那些有归隐之意的诗人们信手拈来。

唐朝时，“东篱”意象仍然被广泛使用，其使用范围也有了新的变化。初唐时，“东篱菊”的用法与陶渊明无异，常用作田园诗中，表现诗人的志趣，如“东篱摘芳菊，想见竹林游”（储光羲）、“南涧泉出洌，东篱菊正芳”（卢照邻）。到了中晚唐，“东篱菊”开始和重阳节挂钩，其典型代表是白居易，如“愧君相忆东篱下，拟费重阳一日斋”、“偶遇闰秋重九日，东篱独酌一陶然”等。这与重阳节赏菊的风俗有关，也正因为如此，使得“东篱”所表达的意思与先前也稍有不同，首先是地点由山下转移到了山上；其次，因为时逢秋天，又是重阳佳节，登高远望，秋风肃杀，面对此景，那些心有苦楚的诗人难免会生发感慨。从白居易的这两句诗中已能看出苗头，“废”、“独”二字所蕴含的意思，已无陶渊明笔下“悠然”的味道了，可归隐之意还是尚存的。

到了宋朝，词的崛起，打破了唐诗严格的格律束缚，文人的思路更加开阔，口语化的语言特点使得写词品词不再成为职业文人的专属，而向平民化方向发展。因此，“东篱”的意象就得到了更广泛的流传，据《全宋词》记载，宋词中有关“东篱”的运用就达到了156次。而对该意象把握得最出色的，非李清照莫属。李清照前期的作品中，多用“东篱”意象，如“不如随分樽前醉，莫负东篱菊蕊黄”、“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”。李清照笔下的“东篱”，已基本局限于重九之菊。与陶渊明和白居易不同的是，李清照笔下的“东篱”，既无“悠然”，也无“悲苦”，受其生活环境的影响，更多的是一份相思的惆怅。重九之时，正是与家人团聚、与友人登高的好时节，可李清照所思之人却远在他乡，她独自对着菊花，又怎能不睹物思人？

纵观“东篱”意象的转变，我认为其原因有三——

首先，与菊花本身所具有的多重含义有关。提到菊花，不少人会想到“高雅”，但菊花远不止“高雅”一重含义，重九之菊，很容易让人想到离家在外的朋友和亲人，因此，菊还代表纯洁的友情、亲情和爱情。此外，菊开在深秋，不畏严寒，即使是枯枝败叶犹有傲霜枝。可恰逢寂寥之秋，遭遇坎坷的人看见此景，相信心中所感，也不只是对菊的赞扬，更多的是几分悲凉吧。

陶渊明、白居易、李清照正是抓住了菊的不同含义，从多角度描绘“菊”的形象，促成了“东篱”意象的转变。陶渊明侧重菊之高雅，白居易和李清照侧重菊之惆怅。而这种惆怅也不同，白居易更多的是对友人的怀念，李清照更多的是对丈夫的思念。

其次，“东篱”意象的转变与当时诗人所处的环境也有很大的关系。俗话说：“环境影响心境。”正是环境在环境的影响下，使得“东篱菊”在不同的人心中，含有不同的意味。陶渊明决然离开世俗，归隐田园，整日与山林、菊豆、美酒为伴，所咏之辞，自然以歌咏自己的怡情雅趣为主。而白居易所处虽也是个政治腐败的时代，与陶渊明不同的是，他并没有辞官归隐，而是一直被贬在外，因而诗作中多抒发个人的苦闷。而李清照所处的时代前期，比起陶、白，要好的多，生活上也是衣食无忧，但随着丈夫赵明诚重返仕途，李清照不得不与丈夫两地分居，从此鸿雁往来。因此所作之词，也以抒发思念和离愁别绪居多。“东篱”意象，正是在这三种不同的生活环境下，散发着不同的活力。

最后，“东篱”意象的转变与诗人对“隐”的不同理解有关。陶渊明的“隐”，是彻彻底底、与世隔绝的隐，“东篱”所代表的，不时他归隐的愿望——他此时已经归隐了——而是他的现实生活。白居易虽也可算的上“隐”，与陶渊明最大的不同是，他心隐身未隐，虽然追求放心自得，却仍不愿放弃世俗的一切，因此，他提出了一个新的观点，叫“中隐”，并认为陶渊明之隐属“小隐”，东方朔之隐属“大隐”，小隐和大隐都不若中隐来得自在（“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留思间。似出复似处，非忙亦非闲。”）因而，他笔下的“东篱”，尽管仍有隐逸的意味在其中，但“采菊东篱下”绝不是他的现实生活的写照，而是心理活动了。李清照的前期作品中，是有归隐的思想存在的，频繁使用“东篱”意象且不说，在他的《多丽》词中，有“细看取，屈平陶令，风韵正相宜”，其意不言而喻。只是造化弄人，李清照无论身心，一生中所要背负的实在太多了，家破人亡，又逢国难当头，生活的重担以及精神的压力全靠她一个弱女子独自承担，让她怎还有闲情去过、去想隐逸的生活？所以，她笔下的“东篱”，终归只是一个寄托、一个归隐的愿望罢了。

对“东篱”意象的传承，远不止白居易和李清照两人，这里只是选了颇具代表性的来阐述。“东篱”意象，就在这转变中被继承过来，可无论怎么转变，其精髓仍然未变，那是源自陶渊明的精神上的超脱与飞跃。千百年来，也正是因为有太多的人与陶渊明有着心灵上的共鸣，才使得“东篱菊”一代代的传唱至今。不论将来身在何处，我们永远会记得，陶渊明，以及之后无数的追随者们，正用“东篱”，为我们打造一方圣洁的心灵花园。

参考文献：[1]《论宋词中的陶渊明意象》（周期政）. 《安徽教育学院学报》2003.4

          [2]《从李清照到沈祖棻（节录）》（叶嘉莹）