从朱子家训和曾国藩家书看儒家思想中的农耕文化意识

                  庆阳市农耕文化研究会       左瑞杰

    农耕文化，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。农耕文化集儒家文化，墨家文化、道家文化等各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主体包括国家管理理念、人际交往理念以及语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是世界上存在最为广泛的文化集成。

        农耕文化是人类史上的一种文化形态。它是一种善的文明。它本质上顺天应命，勤劳耕作，勤俭持家和勤和为人，是一种耕读传家、勤劳质朴、厚道淳实的道德文明。和后来衍生发展的儒家思想内涵有惊人的相似之处。

儒家思想坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想特别是儒家的“礼治”主义使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范，各有其礼，使整个社会中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会井然有序。还有儒家提倡“德治”主义，主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒家的“人治”主义就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。 “德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。此外，儒家思想中，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。儒家思想提倡传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。这完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。这也正是先于儒家思想的周代农耕文化思想所固有的基础思想。因此说传统儒家思想根植于先周文化思想，儒家思想里蕴含着丰富的农耕文化思想理念和意识一点也不过分。

    在传统儒家思想中，特别是孔子时代的礼乐制度、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、都在先周农耕文化的思想中得到其中体现。儒家思想里边的仁义礼智信及其勤和兴家、勤劳耕作、勤俭持家的理念习俗都在农耕文化里边找到他的源头和影子。笔者试图解析儒家的两部主要经典著作朱柏庐和朱熹的《朱子家训》及晚清理学重要人物曾国藩的《曾国藩家训》，对儒家文化衍生于农耕文化做一个探析，揭开其中的文化渊源之谜。

     《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。仅522字的《朱子家训》精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国农耕传统文化的优秀特点，比如耕读传家、尊师重教，勤俭持家，和睦邻里等，在今天仍然有现实意义。

     《朱子家训》作者朱柏庐（1617－1688）又名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人(今昆山市)，生于明万历四十五年（1617）。其父朱集璜是明末的学者。朱柏庐自幼致力读书曾考取秀才志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进，一时颇负盛名。康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》和《愧讷集》。《朱子家训》通篇意在劝人要耕读传家、严驯教子、勤俭持家。把中国几千年形成的农耕文化意识和儒家的核心道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。

《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成,思想植根深厚,含义博大精深。其中一些警句，如 “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”、 “ 宜未雨而绸缪 , 毋临渴而掘井 ” 等，在今天仍然具有教育意义。朱柏庐于康熙三十七年染疾，临终前嘱弟子："学问在性命，事业在忠孝"。《朱子家训》可以说这是一篇既包含儒家思想精义又包含农耕文化理念的治家、育人、修身、进德的好文章。《朱子家训》从治家的角度谈了安全、卫生、勤俭、有备、饮食、房田、婚姻、美色、祭祖、读书、教育、财酒、戒性、体恤、谦和、无争、交友、自省、向善、纳税、为官、顺应、安分、积德等诸方面的问题，核心就是要让人成为一个正大光明、知书明理、生活严谨、宽容善良、理想崇高的人，这也是中国几千年以小农经济为主体的儒家农耕文化的一贯追求。《朱子家训》之所以三百年间在中国有这么大的影响，除了它集中体现了中国儒家思想的修身齐家的理想与追求外，更重要的是它用了一种既通俗易懂又讲究语言骈偶的形式，通俗易懂则容易被广大农民群众接受，《朱子家训》以骈文形式写成，每句都对仗，朗朗上口，容易为大众知晓。比如“黎明即起，洒扫庭除”等勤劳治家和勤俭持家思想直接影响一个人的品行和人格。《朱子家训》尤需家长和子弟一起读。做家长的读了，知道怎样管理家庭、怎样教育子女、怎样在家庭生活小事中去教育；儿童读了，知道怎样做人、怎样在具体生活中要求自己，将来也更知道怎样管理自己的生活与家庭。大家细细去体会，就会感受到《朱子家训》的独特魅力和永恒价值。正是这些可贵的闪光的儒家思想、农耕文化理念教育了一代又一代的名人烈士、忠臣义士和文人雅士。《朱子家训》内边的一些内容直接体现中国几千年勤劳质朴、勤俭和气、勤奋强健的农耕文化思想和传统的儒家思想。比如：   

      “黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”----直接反映中国几千年以农为本的农民家庭和农耕文化持家节俭生活理念。

　　“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。”----这是直接反映农耕文化和儒家思想中的“节俭思想”。

　　“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。莫贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。”---这是直接反映农耕文化和儒家思想中的“忠孝厚道、和善睦邻、耕读知礼”思想理念。

　　“居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。”---这是直接反映农耕文化和儒家思想中的“合群和众、乐善好施”思想理念。

　　“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。”---这是直接反映农耕文化和儒家思想中的“读书明理、耕读教子、追慕圣贤”思想理念。

     同样，宋代大儒理学家朱熹在他的另一篇《朱子家训》同样也谈到了和农耕文化孕育过程中显现的“忠孝”“节义”“勤俭”“厚道”“仁和”等思想。比如，朱熹在他的家训中说：“君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！”（录自《紫阳朱氏宗普》） 这些言简意赅的儒家思想理念恰好是经过周祖农耕文化孕育产生经过儒家文化发扬光大的难能可贵的不能遗弃的中国传统农耕文化思想意识。

     曾国藩是晚清一位极具争议的人物，既有“卖国贼”、“曾剃头”的恶名，又有“中兴第一名臣”和“理学大师”的美称。曾国藩出生于清代一个地主家庭，自幼天资聪明，勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读八股文、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选，同年参加长沙的童子试，成绩列为优等。他生活在清王朝由盛转衰、内忧外患的动荡岁月里，既无家学，也无根底，却以一介儒生，仅凭自己的刻苦努力，在封建科举制度下考取了功名，踏上了仕途，先后任翰林院庶吉士、累迁侍读、侍讲学士、文渊阁直阁事、内阁学士，稽查中科事务、礼部侍郎及兵部、工部、刑部、吏部侍郎，最后升至总督，官居一品。他一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。曾国藩是中国历史上真正的“睁眼看世界”并积极实践的第一人。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国现代化建设的开拓者。他的《家书》《日记》《家训》无不是中国几千年来农耕文化和儒家理学思想的真实再现。

曾国藩以儒家思想治军，讲仁守义，自筹湘军，另立纲纪。他创作的《爱民歌》，使湘军士兵行为有所遵循。他写的《讨粤匪檄》文，鼓动了不少知识分子脱下长衫，心甘情愿地投入同太平军的作战中。他镇压了太平天国运动，使清王朝得以苟延残喘。他学习西方文化，整肃政风，“匡救时弊”，心存高远，使晚清出现了“同治中兴”。他廉服人心，远权避祸，重礼慎法，编织了最结实的关系网。他知人善任，量才器使，推荐保举的下属有千人之多，其中，官至总督巡抚者就有40余人，实现了儒家修身治国平天下，立德、立功、立言“三不朽”大事业。他官升得最快，十年之内，连跳七级，37岁便官至二品，能有此殊荣者，清代仅此曾国藩。他官做得最稳，侍奉了道光、咸丰、同治三代君王，历时34年，恩宠不衰。他官做得最好，政声卓著，治民有言，因而有“从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”的美誉。他君子为学，明道经世，宁静致远，淡看得失。他父慈子孝，兄友弟恭，家教良好，他的《家书》，堪称中国古代家教范本。近百年来对曾国藩的评价毁誉参半、褒贬不一。但是无论是欣赏他的人还是鄙视他的人，都对他所撰写的《曾国藩家书》推崇备至。时至今日，民间还流传着“为官要学曾国藩，经商要学胡雪岩”的说法，《曾国藩家书》不仅仅是一部记录平淡家常的书信集，还是一部蕴含着为人处世、持家教子的人生智慧书。在这部著名的家训中，曾国藩从头至尾渗透着鲜明的以农为本、勤俭持家、严训教子、坚挺刚强、忠勇节孝的儒家和农耕文化的思想。“撑起两根穷骨头，养活一团春意思”、“ 勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。”、“ 吾教子弟不离八本、三致祥。八者曰：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。三者曰：教致祥，勤致祥，恕致祥。”、“ 吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器”、“ 凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成”。曾国藩咸丰六年九月二十九日夜给儿子写信：“勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风。”他说：“由俭入奢易，由奢返俭难。勤劳俭约未有不兴，骄奢倦怠未有不败。”、“尔曹一意读书,不可从军,亦不必作官。”、“尔等长大以后,切不可涉历兵间”。这些至理名言，无不渗透着曾国藩出身贫寒农家，虽身居高位却不忘农本的可贵的儒农思想。曾国藩和他的家人过得异常清苦，以俭为美，以俭为荣，而且曾国藩也在给自己的弟弟和子女的家书中告诫他们说“无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败”。在曾国藩看来勤俭节约才是兴旺的根本，而骄奢懒惰就是失败的温床，守得住贫苦才能成就一番事业。根据史料记载，曾国藩从公元1839年开始写日记，一直坚持不懈长达三十余年，直至他去世的前一天。足见其省心、修身、敬业之勤奋。《曾国藩日记》不仅包括了修身养性、待人处事和为官之道等各个方面，更是曾国藩内心世界最真实的记录。今天当我们翻开《曾国藩日记》，会发现一百多年前的曾国藩其实是一个严格剖析自己、不断读书明理、不断追求进步的正人君子、忠臣孝子、文人雅士。这正是几千年来中国传统农耕文化和儒家文化的魅力。也正是中国儒家文化要提倡的“五日三省吾身”的精神支柱。曾国藩不但治军严谨，而且严于教人。

还有，早在一百多年前，曾国藩就通过与家人的书信中，慢慢体悟出很多理财治家育人兴业和守成的智慧。人们常说“富不过三代”，但是曾氏后裔却能历经百余年而不衰，这与其严谨的家训、家教都是紧密相联的。曾国藩说过一句名言，说“绝大学问，即在家庭日用之间。”曾国藩认为家庭是人生的根据地，所以给他们曾家的老屋起了个名字，叫八本堂。他说人生有八件根本，“读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本”。这“八本”正是儒家思想和农耕文化倡导的核心要义。这也是从齐家、治国、平天下各方面去叫人修身养性的关键。除此之外，曾国藩在他的治家理论中，还提到了一个“八宝饭”的家训，即：曾家的一个传统的不忘根本的以农耕文化为主要思想的家规。曾家的家规要求家人谨行八件事：读书、种菜、饲鱼、养猪、早起、洒扫、祭祖、敦亲睦邻；曾国藩把它归结为八个字，后人戏称为“八宝饭”：书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝。“把祖宗一炷清香，必诚必敬；教子孙两条正路，宜读宜耕。”这是典型的以耕读文化为主的农业社会的写照。按照儒家“天下之本在农家”的解释，一个人的一切作为是从经营家庭开始的。而保持家庭兴旺的根本之路就是耕读。耕，代表生产基业；读，代表基本教育。在过去的家庭中，除极少数的例外，每个人总要读三年五年的书，即一般女子，也至少要读一二年的书，俗话说称“三代不读书，一屋都是猪。”曾国藩的诗作中，也多以“耕”、“薪”入句，如早年诗作：“憾我不学山中人，少小从耕拾束薪”，“世事痴聋百不识，笑置诗书如埃尘”是厉行耕读思想的写照。

这正是彻彻底底的农耕文化为核心的传统治家思想，也是后来发展成为儒家文化的一个重要的一部分。遵家训、重教育是农耕文化的关键，也是儒家文化的要义。曾国藩一直非常重视对弟弟们的教育，因为在他看来“兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败”。于是在曾国藩的一千多封家信中，有很大一部分都是写给他的四个弟弟的。在这些家信中，曾国藩或是正言厉色，或是苦口婆心，或是淳淳教导，都无不是费尽心思地在教导弟弟们，牢记耕读传家、勤俭持家、勤和兴家的祖训，习牢习苦、静心修身，坚挺不拔，努力上进，希望他们能早日成才，成就自己的一番事业。据史料记载，曾国藩官场得势之后，却曾经一度坚决弃弟不用，后来是刻意重用自己的弟弟们。最后等到曾氏兄弟双双封爵功成名就之后，竟然又让弟弟曾国荃自弃兵权。这是曾国藩为了长保富贵、永葆家业而始终坚守的“出农入农”、“功成身退”、“耕读传家”、“自立立人自达达人”儒家思想和农耕文化思想一直在指导着他这么做。

　　这就是儒家思想的价值，这也是儒家思想在当今社会的现实意义，更是农耕文化的伟大作用。朱柏庐这么做了，朱熹也这么做了，曾国藩这么做了，我们该怎么办呢？？