加载中…《中国文化史》摘录
(2014-09-30 22:26:49)
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文化柳诒徵中国文化周礼诸子 |
（注：柳诒徵：《中国文化史》，东方出版中心，2007年）
故古之大学明示正鹄，曰明明德，曰新民，曰止于至善。立学校，非以为人之资历，为人之器械也。（《弁(bian4)言》
又曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。庶人修其身，不愧天子；天子不修其身，不足侪庶人。（《弁(bian4)言》
第三章
上古之社会无所谓家族也。人类之生，同于禽兽，男女无别，亦无名称。
《说文》：“男，丈夫也，从田力、言男子力于田也。”龟甲古文男字作（），钟鼎文作（）。据此可知男女之别，起于农业既兴之后。渔牧时代，男女群行，初无分别，至后服力穑，则为男子专职。女子居家，席地作事，别有所持。是皆可以文字推求其原始者也。（p29）
至于伏羲之时，始有夫妇之制。
《白虎通》：“古之时，未有三纲六纪。民人但知其母，不知/其父，能复前而不能复后。卧之 （讠去）（讠去），起之吁吁。饥即求食，饱则弃余，茹毛饮血而衣皮革。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。”（p29-30）
伏羲之时，渔猎之时代也。家族等名起于猎。
《说文》：“家，居也。从宀、豭（jia1）省声。古文“家”从古文“豕”。/
按豕为家畜。屋下复豕，实为私产之起源。（p30-31）
财产之制起于渔。
《说文》：“贝，海介虫也……古者货贝而宝龟。”
按所谓古者，未知何时。而以贝为货，必起于渔。“货”、“财”等字皆从“贝”，知人之私财，由渔得贝，矜为奇宝而起。人类之有私心，其来固以久矣。（p31）
第四章 政法之萌芽
百姓者，王公之子孙；民者，冥也。言未见人道，故“民”字专为九黎、有苗而设。（p38）
第五章 文字之兴
文字之功用有二，通今及传后也。……吾国之有文字，实分三阶级：一曰结绳，二曰图画，三曰书契。是三者，皆有文字之用，而书契最便，故书契独擅文字之名。（p40）
象形文字为初民同具之思想。然吾国文字，独演象形之法，绵延至数千年，而埃及象形之字不传于后，此实研究人类思想之一问题也。夫人类未有文字，先有语言，演文字者必以语言为根柢。然太古之时，地小而人少者，声音易于齐同；地广而人众者，语言难于划一。以一地一族表示语言之符号，行之千百里外，必致辗转淆讹，不若形象之易于辨识，虽极东西南朔之异音，仍可按形而知义。吾国文字演形而不演声者，殆此故欤！（p47）
第九章 唐虞之让国
《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：‘终不以天下之病而利一人。’而卒授舜以天下。”“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天，十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，乐礼如之，以客见天子。天子弗臣，示不敢专也。”
《史记·夏本纪》：“舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。/三年丧毕，禹辞避舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下……帝禹立而举皋陶荐之，且授为政，而皋陶卒。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，之于会稽而崩，以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。于是启遂即天子之位。”（p73-74）
《庄子·让王》：“……舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛（纟希），春耕种，形足以劳动。秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心急自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知予也！’遂不受，于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：‘捲捲乎，后之为人，葆力之士也。’以舜之德未为至也，于是夫负妻戴，携子以入海，终身不反也。”（p74）
一则谓古者天子最劳苦，故尧、舜乐于让国也。/
《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽（chuan2）不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下，身执耒臿（cha1），以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也。古传天子而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。”（p74-75）
第十一章 唐虞之政教
唐、虞政教之梗概，及其社会之状况，具如上述。其尤重要者，则敬天爱民之义为后世立国根本。虽有专制之君、暴虐之主，刚愎自用之大臣，间亦违反此信条，而自恣（zi4）其意，然大多数之人诵习典谟，认为立国惟一要义，反复引申，以制暴君污吏之毒焰。于是柄/政者，贤固益以自勉，不肖亦有所惩。即异族入主中国，亦不能不本斯义，以临吾民。故制度可变，方法可变，而此立国之根本不可变。如：
《尧典》：“钦若昊天。”“敬授民时。”“钦哉，惟时亮天功。”《皋陶谟》：“在知人，在安民。”“安民则惠，黎明怀之。”“天工人其代之。”“天叙有典，敕（chi4）我五典五惇（dun1）哉。”“天秩有礼，自我五礼有庸哉。”“天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。”“惟动丕应徯志，以昭受上帝，天其申明用休。”
等等诸语，以天与民合为一事，欲知天意但顺民心。凡人君之立政施教，不过就天道自然之秩序，阐发而推行之，直无所用其一人之主张。（p98-99）
第十三章 忠孝之兴
夏道尚忠，本于虞。以孔子所言味之，如“忠利之教”，“忠而不犯”，“近人而忠”，则言君主及官吏之忠于民者二，而言官吏忠于君主者一。
孔《疏》：“忠利之教者，言有忠恕利益之教也。以忠恕养于民，是忠焉也。”此二者皆指君主官吏尽忠于民而言。“忠利之教”当以《左传》桓公六年“上思利民，忠也”，及《孟子》“教人以善谓之忠”二义解之。孔《疏》：“忠而不犯者，尽心于君，是其忠也。无违政教，是不犯也。”此则为官吏对君上之忠。（p111）
其（墨子）忠于民以实利为止，不以浮侈为利。外以塞消耗之源，内以节嗜欲之过。于是薄于为己者，乃相率勇于为人，勤勤恳恳，至死不倦。……夫人主不恋权位，不恤子孙，并一己之生命，亦愿尽献于国民而无所惜，垂死犹欲教化远方异种之人。（p113）
夏道尚忠，复尚孝。（p113）
孝之为义，初不限于经营家族。如
《孝经》曰：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
《祭义》曰：“居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。”
皆非仅以顺从亲意为孝。举凡增进人格，改良世风，研求政治，保卫国士之义，无不赅于孝道。（p115）
第十六章 殷商之文化
殷之多迁都，实含古代游牧行国之性质。（p136）
第十八章
唐、虞以来相传之道德，皆以敬慎为主。如《皋陶谟》称“慎厥身修，兢兢业业”，《商颂》称“温恭朝夕，圣敬日跻”之类，皆从收敛抑制立论。（p159）
第二十章 文字与学术
近世人论周代史官之学术者，以龚自珍之为最详：
《古史钩沉论》：“周之史官，大者史。史之外，无有语言焉；史之外，无有文字焉；史之外，无人伦品目焉。史存而周存，史亡而周亡。是故儒者言《六经》。经之名，周之东有之。夫《六经》者，周史之宗子也；《易》也者，卜筮之史也；《书》也者，记言之史也；《春秋》也者，记动之史也；《风》也者，史所采于民，而编之竹帛，付之司乐者也；《雅》、《颂》也者，史所采于士大夫者也；《礼》也者，一代之律令，史职藏之故府，而时以诏王者也；小学也者，外史达之四方，瞽史谕之宾客之所为也。宗伯虽掌礼，礼不可以口舌存，儒者得之史，非得之宗伯；乐虽司乐掌之，乐不可以口耳存，儒者得之史，非得之司乐。故曰《六经》者，周史之大宗也；诸子也者，周史之小宗也。故夫道家者流言称辛甲、老聃；墨家者流，言称尹佚。辛甲、尹佚官皆史，聃实为柱下史。”（p263）
刘师培又衍之曰：“六艺掌于史官，九流出于史官，术数、方伎诸学亦出于史官。”且列为表以明之。http://s7/mw690/001sGkXgty6Mse9AWWOd6&690
第二十三章
西周之学，官师合一，至春秋而天子失官，
《左传》昭公十七年：“仲尼曰：天子失官，学在四夷。”（p290）
《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官。”“道家者流，盖出于史官。”……“小说家者流，盖出于稗官。”（转引，p292）
第二十四章 老子与管子
老子之学，由汤之史事而来，
《吕氏春秋·制乐》：“汤退卜者曰：‘吾闻祥者福之先者也，见祥而不为则福不至，妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。’故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
《艺文志》称其出于史官。
《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。”
此二义，老子固自言之。/
《老子》：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”（p302-303）
老子所谓“愚民”，与后世所谓“愚民之术”不同。盖如秦皇之焚书坑儒以愚民，只为固其子孙帝王之业起见，非欲使天下之人咸捐其小智私欲，而同见此甚精、甚真、甚信之本原。老子之所谓“愚民”，则欲民愚于人世之小智私欲，而智于此真精之道，反本还原，以至大顺。故以后世愚民之术，归咎于老子者固非；但知老子主张破坏一切，不知老子欲人人从根本上用功者，亦绝不知老子之学也。（p304）
大抵功名之士，不先有得于道，必以私智私欲而败。管子之改革国政，卓然能有所成，未始不由于其湛深于道术；商鞅、韩非之败，正以其徒知法治，而不知畏事畏言耳。（p306）
第二十五章
孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。即使自今以后，吾国国民同化于世界各国之新文化，然过去时代之与孔子之关系，要为历史上不可磨灭之事实。（p308）
《孔子与其学说》（加摆伦资）：“吾人欲测定史的人物之伟大之程度，其适当之法，即观其人物所及于人民者感化之大小、存续之长短及强弱之程度三者之如何是也。以此方法测定孔子，彼实不可不谓为人类中最大人物之一人。盖经过二千年以上之岁月，至于今日，使全人类三分之一于道德的、社会的及政治的生活之点，全然存续于孔子之精神感化之下也。”（p308）
然家庭之遗传，社会之影响，虽亦有关于孔子，而孔子之所以称为孔子者，乃在其自身之好学。故其自言曰：“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如/丘之好学也。”（p311-312）
孔子自言其学之程序，且述其学之功效，然只自明其身心所造之境地，未尝及于身外。由此可知孔子为学之目的，在先成己而后成物。其成己之法，在充满其心性之本能，至于从心所欲不逾矩之境，而一切牖世觉民之方，乃从此中自然发现于外。既非徒受外界之反感，愤激悲悯，欲学一种方法或主义以救世；亦非徒慕古人，欲蹈袭其陈迹，冀自树于功名。（p312）
孔子以为人生最大之义务，在努力增进其人格，而不在外来之富贵利禄，即使境遇极穷，人莫我知，而我胸中浩然，自有坦坦荡荡之乐。无所歆羡，自亦无所怨尤，而坚强不屈之精神，乃足历万古而不可磨灭。儒家真义，惟此而已。虽然，孔子之学，亦非徒为自了汉，不计身外之事也。成己必成物，立己必立人。（p313）
《论语·子罕篇》：“子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。”（P313）
第二十六章 孔门弟子
孔子之教诸弟子，内以期其成德，外以期其从政，故论颜回之好学，惟以不迁怒，不贰过为言。
《论语·雍也》：哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
观此，可知孔子所谓学，最重在修身克己，不是专门读书讲学。（p333）
第二十七章 周末之变迁
战国之初，惟人君好士，如魏文侯、齐宣王之类，皆其著者也。
《史记·田敬仲完世家》：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡（kūn）、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。”（p351）
《史记·孟尝君列传》：孟尝君在薛，招致诸侯、宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱，一与文等。”(p351)
《战国策》：“齐宣王见颜斶（chu4）曰：‘斶前’，斶亦曰：‘王前。’宣王不悦。左右曰：‘王，人君也；斶，人臣也，王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？’斶对曰：‘夫斶前为慕势，王前为趋士，与使斶为慕势，不如使王为趋士。’王忿然作色曰：‘王者贵乎，士贵乎？’对曰：‘士贵耳，王者不贵。’”(p352)
《战国策》：“齐王使使者问赵威后，书未发，威后问使者曰：‘岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？’使者不悦曰：‘臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而尊贵者乎？’威后曰：‘不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？故有舍本而问末者耶？’”（p353）
第二十八章
实则荀卿之学，远承子夏，近承孟子。其《非十二子篇》之诋孟子、子夏，及论性恶与孟子相反，犹之墨翟、禽滑厘同出于儒家，而其后自立学派，反极诋孔子也。（p367）
要而论之，战国时传授学术者，犹以齐、鲁为多，子思、孟子、尸佼之类，皆鲁人也。苏秦、张仪、荀卿俱至齐游学，而荀卿在齐最为老师。（p371）
世称为显学，且曰其言盈天下，而其后遂日微。今之论者，谓由于儒家、法家反对其（墨子）学，及墨家诡辩太微妙之故。吾以为别有三因焉。一则刻苦太过，不近人情。……一则互相猜忌，争为巨子。……一则鹜外徇名，易为世夺。（p372）
诸子之学，大都相因而生。有因前人之学，而研之益深者；有因他人之说，而攻之甚力者。……孟子承孔子之学，言性言政，皆进于孔子，而力辟杨、墨二家之说。然其痛恨当世穷兵黩武之风，则与墨子同。（p375）
其（诸子）所因于他人者，有正有反，正者固已究极其归宿，反者乃益搜集其剩余，而其为进步，乃正相等也。（p376）
第三十章 秦之文化
《商子·垦令篇》：“民不贵学，则愚，愚则无外交；无外交，则勉农而不偷。”《韩非子·五蠹篇》：“事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（p393）
《焚书辩》（刘大櫆）：“《六经》之亡，非秦之亡也，汉亡之也。何则？李斯恐天下学者道古以非今，于是禁天下私藏《诗》《书》百家之语，其法至于‘偶语《诗》《书》者弃市’，而吏见知不举，则与之同罪。噫，亦烈矣！然其所以若此者，将以愚民，而固不欲以之自愚也。故曰‘非博士官所职，诣守尉杂烧之’。然则博士之所藏具在，未尝烧也。迨项羽入关，杀秦降王子婴，收其货宝妇女，烧秦宫室，火三月不灭，而后唐、虞三代之法制，古先圣人之微言，乃始荡为灰烬。昔萧何至咸阳，收秦丞相御史律令图书，于秦博士所藏之书，独不闻其收而宝之。设使萧何能与其律令图书，并收而藏之，则项羽不烧，则圣人之全经犹在也。”（p397）
第三十二章 两汉之学术及文艺
汉人讲学，必从师者，以家无书籍，传写不易，非专家之师，授以章句，无由得师而成学也。……后汉时虽已有卖书于肆者，疑亦只京师有之，而僻壤遐陬，仍苦无书。
《后汉书·王充传》：“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆。”（p416）
郑玄兼治今古文家法，遍注群经，凡百余万言。黄巾军皆知其名，不犯其境。东汉人之知重学者，亦一最美之风气也。（p419）
《法言·杨子》：“通天地人为儒。”（p423）
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