于德清

  随着媒体揭露报道的进一步深入和官方的介入，李一道长已经声名狼藉。在张悟本之后，公众很快便见证了又一个“偶像”的倒掉，又一个神话的破产。

  和张悟本的概念营销不同，李一是以神通示人。他号称能够在水下生存两小时，会胎息大法，能够身体通电给人治病，当然在他的弟子笔下，李一道长的神通远不止如此，简直就是一个“活神仙”。不过，纵使李一道长有万般神通，此时也是使不出来了。

  李一道长虽然攀附权势获得了一定的商业成功，但是，当他登上大众媒体之时，却没有意识到，就此步入了一个现代公民社会。而在这个公民社会中，一切神通都已经没有了用武之地，而且，这些所谓的神通，在理性而独立的社会成员面前，也终将被揭示出其种种虚假之处。那些试图依靠神通在公民社会建立精神权威，把自己塑造成为新的精神导师的人，也必将触犯公民社会的平等底线而遭遇不可避免的失败。

  现代社会建立在公民社会的根基之上。一切传统宗教均不得不面临现代性的转型问题。就传统的佛教来说，在世界范围内已经实现了向“人间佛教”的转型。在我国台湾有星云老和尚，在美国这样的禅师也非常之多。这种 “人间佛教”的转型，一个根本特征就是，对佛教教义的宣传策略发生了转移。如美国的一行禅师所写的释迦牟尼传记《故道白云》（Old Path White Clouds），就不再如传统的佛经中那样突出佛陀讲法时的神迹，佛陀的一切事迹均不超出人之常情的维度，其重点乃是表达佛陀的慈悲、智慧，以及认真对待生命每一瞬间的态度。这种平视的视角将佛陀还原成了一个非常伟大和了不起的人，不再是一个高高在上的神。这样也就拉近了佛陀和现代信众的距离。这种传播策略的转型从佛教自身来说是回归教义本身，另一方面，也是为适应现代社会，以及现代那些具有独立人格与自由精神的信众而不得不做出的调整。

  在理性高扬和科学昌明的今日，过去那些宗教中的神通，其实很难获得社会基础，而且，即便有人使出了“神通”，也可能会被发达的科学技术证伪。而随着科技的发展，过去的一些神通也都得到了科学的解释。在受过良好教育的信众面前，继续宣扬“神通”最终只会增加其社会传播的负面效果。

  另外，更重要的是，靠“神通”实现的是对信众的精神征服，获得的并非信众真正的信仰，而是靠“神秘”的力量，宣示自己的超人之处，从而令信众匍匐于自己的精神权威之下。“神通”的目的就是“造神”。然而，在一个以“人人平等”为基本信条的社会，一个人又怎会轻易向另一个人精神臣服呢？在这个时代，把凡人塑造成神已经不再可能。

  在前现代社会，无论是权力还是宗教，都旨在塑造一个绝对的权威。这种权威的获得一是诉诸武力，二是通过知识。在古代社会，拥有知识的往往只是少数人，而大众则是普遍愚昧无知的。利用“神通”忽悠无知的大众，是比传播教义更直观、有效地俘获信众的手段，是为“造神”运动的必备之技。