寿梦墓（考古发掘）5

——吴中古墓葬之四

我楚狂人

附：季扎墓（因不在苏州，故作为附录）1

年代：春秋（公元前485年）

地址：有争议，主要是两处：丹阳市延陵镇与江阴市申港镇。我认为本质上没有大冲突，因为当时这些地方，包括无锡，都属于延陵。无锡属于延陵，即今常州，一直延续到民初。所以无锡与常州争文化所有权，毫无意义。

可信度：有孔子手书“十字碑”，相对可信。

保护状况：省级文物，保护比较好。

季子墓为春秋时期吴国公子季札的墓葬，始建于公元前485年，分布于江苏省丹阳市延陵镇与江阴市申港镇，现存墓前十字篆文碑铭"呜呼有吴延陵君子之墓"，相传为孔子所书。丹阳墓址位于延陵镇九里村，现存唐代重刻十字碑及元代季河桥等遗迹，现列为江苏省级文物保护单位。

该墓汉代至隋唐多次载于《史记》《越绝书》等典籍，唐代润州刺史萧定将墓与季子庙合建，并摹刻十字碑。宋崇宁二年常州知州朱彦考订墓址，重修碑刻并设像祭祀。原墓墩高4米，占地2694平方米，季子祠遗址今为申港中学校址，丹阳墓区现存十字碑亭、沸井群及明清修缮题刻。历史上因地域变迁，两地均存相关遗迹，现存碑文多为后世摹刻。

季扎出使归来，公子光篡位已成事实，于是季扎在王僚墓前复命，从此退居封地延陵，终身不入吴城。

拙作《初论吴季札》，发表于《传统文化研究》，署名张长霖。全文引用引用如下：

江苏江阴申港浦矗立着一块高大的墓碑，上书“呜呼有吴延陵季子之墓”十个古篆大字，这就是名闻天下的“十字碑”，据说这十个古篆大字就是圣人孔子手书的，是孔子书写的唯一的墓碑。延陵季子就是季札，“十字碑”上孔子对季札的仰慕之情跃然。那么季札为什么会让孔子对他格外仰慕呢？难道仅仅是因为季札“让国”的高风亮节吗？这就要探究季札让吴的深层原因了。

一、季札三让

吴公子季札（公元前577——公元前485）是吴王梦寿的第四子。《史记•吴世家》寿梦二十五年：“王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余眛，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。”梦寿的因为“季札贤”而“欲立之”并非忽发奇想，而是吴国的传统。当初，吴国的开创者泰伯仲雍弟兄，就是因为父亲太王欲立幼子季历，从而能传位给季历的儿子姬昌（就是大名鼎鼎的周文王）而“奔吴”的。姬昌也真的昌大其族，为其子姬发（周武王）建立周王朝打下了坚实的基础。但是，季札拒绝了父亲的安排，于是就有了吴国的“兄终弟及”的局面。而季札，一让于长兄诸樊，二让于余昧的长子州于（即吴王僚），三让于诸樊的长子公子光（即吴王阖闾），始终不肯君临吴国。这就是季札三让吴国的史实。

那么，作为儒家学派的创始人的孔子，为什么对季札这样的行为推崇备至呢？我想这与季札让国的深层原因有关。大家知道季札不是如许由务光那样的遁世者，他是卓有建树的入世的政治家。季札让国避位的真正原因既不是为了全身远祸，更不是为了遁世独善其身，而是基于他的政治理想，那就是为了维护君位继承的法统，他认为必须坚持嫡长子继承制度。《左传》襄公十四年载：“吴子诸樊既除丧，将立季札。季札辞曰：‘曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰：能守节。君，义嗣也。谁敢奸君？有国，非吾节也。札虽不才，愿附于子臧，以无失节。’固立之。弃其室而耕。乃舍之。”而季札的这种观念与孔子的政治观念不谋而合。有一次子路问孔子，如果有机会施展政治抱负，先做什么？孔子说：“必先正名乎！”所谓“正名”就是明确各色人等的身份地位，从而各守本分。也就是孔子明确说的“君君臣臣父父子子”。季札不但是在孔子之前就倡导这样的观念，而且身体力行，百折不挠，当然令孔子敬佩了。

关于这段论证，我认为还有强有力的佐证，那就是周公旦。众所周知，周公旦是孔子的政治偶像，孔子一生提倡的“礼”就是周公之礼。姬昌的长子伯邑考为救父而惨死在商王纣的手中，次子姬发顺理成章成为继承人。伐周代商，姬发成为周王朝开国君主武王。但是，武王早逝，其子成王幼弱，如果按照周王朝太王定下的规矩，功勋卓著声望无匹的姬昌三子姬旦完全可以理直气壮地继承王位。但是姬旦没有，当上了“叔父摄政王”。平管蔡之乱，苦心治理天下，“一饭三吐脯，一沐三握发”。极尽辛劳，最后把一个昌明的盛世交还给长成的侄子成王手里。周公旦用自己的一生心血，维护了嫡长子继承制度。这就是周公之礼的最核心的内容，这就是孔子把周公旦当做自己的政治偶像的最根本的原因。这一点，与季札的让国，其精神实质是一致的，所以孔子仰慕季札的根本原因也在这里。

但是，季札在吴国维护嫡长子继承制度的代价是惨重的。《公羊》襄公二十九年载：“谒（诸樊）也、余祭也、夷昧（余昧）也与季子同母者四，季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君，谒曰：‘今若是迮而与季子国，季子犹不受也，请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。’皆曰：‘诺。’故诸为君者，皆轻死为勇，饮食必祝，曰：‘天苟有吴国，尚速有悔于予身。’故谒也死，余祭也立。余祭也死，夷昧也立。夷昧也死，则国宜之季子者也。”季札的礼让居然造成了三位兄长的早逝！“僚者，长庶也即之，季子使而反至而君之尔。阖庐曰：‘先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与，则我宜立者也，僚恶得为君乎？’于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受曰：‘尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀终身无已也。’去之延陵，终身不入吴国。”最后竟然造成了骨肉相残，这就与季札的本意相去甚远了。季札在阖闾继位之后“终身不入吴国”，最重要的原因应该是在反思，反思自己的做法造成的局面。这是很无奈的事。

季子十字碑，下同。图片均来自网络。