清诗概述45

——清史札记之四十四

我楚狂人

四、清诗流派15

（2）王士祯同时代的著名诗人11

张笃庆

张笃庆（1642-1715)，淄川(今山东淄博市淄川区)人，字历友，号厚斋，绂子。系明崇祯朝内阁首辅张至发曾孙，世居淄川昆仑山麓，故又自号昆仑山人。康熙十七年(1678)荐鸿博，辞不就。康熙二十五年(1686)拔贡。博极群书，年十四作《梦游西湖赋》，十七与同邑诸公结郢中诗社，弱冠已有古乐府二百首。著作等身，浩如烟海，莫可涯涘。晚年退居昆仑山下，闭门却扫，啸歌自适。新城王渔洋先生尝称其诗，谓“《史》《汉》澜翻笔底，真冠之才”云。与王士祯、蒲松龄、唐梦赉等文人交厚，与蒲松龄、李尧臣称“郢中三友”。

厚斋一生著述颇丰，文集有：《八代诗选》《班范肪截》《五代史肪截》《两汉高士赞》，年谱《少保公年谱》《厚斋自著年谱》（记其家世、行迹、交游），诗话《师友诗传录》（郎廷槐问，王渔洋、张笃庆、张实居答）。

诗集两种：《昆仑山房集》（生平所作诗多数收入此集中，不分卷，存诗1637 首），《明季百一诗》（咏明代神宗至南渡之后明廷之政治事件）。

其诗歌主张如下：

一.以雅正为旨归

在《师友诗传录》中，他阐述了自己诗学宗法的去取，认为《三百篇》是后世诗作之源。《楚辞》、《十九首》、乐府都自《诗》衍岀。

张笃庆看来，楚辞的源头亦为《三百篇》，“况乎'骚’亦出于'风' 也"，“风”乃“风、雅、颂”之“风，是《诗经》中民俗民风、浪漫气息存 留最多的一类，“风骚”在后世往往并称。在此暂不讨论“风”、“骚”相互间之 接受与影响，单就张笃庆而言，在他的诗学观念中“骚”这种重要文体的源头仍 是《三百篇》。

《古诗十九首》一向被视为五言古诗的开山之作，亦是不可多得的优秀之作，在张笃庆看来《十九首》与《三百篇》关系何如呢？当论及与《三百篇》的关系时，张笃庆道，“昔人谓《十九首》为风余”，在他看来《古诗十九首》亦为 《三百篇》之衍波。

乐府诗“感于哀乐，缘事而发”，以“刺美见事”，与《三百篇》共同成为现 实主义的两大源头。张笃庆认为“雅、颂为乐府之源”，仍不脱《三百篇》之影 响。由此可见，《三百篇》在张笃庆师法观念中占据着首要地位。

“雅”、"正”均为《三百篇》要义，在张笃庆诗中屡屡出现。《读赵觇退大参有赠》云“宋元以来沦大雅，寥寥不复闻正声”，宋元诗中大雅沦丧，正声匿迹，所以不可复学；《阅树百南游诗有赠》云“嘘嗟此道竟寥寥，大 雅遗音留吾友”，批判了音同瓦缶的近世诗，赞赏友人诗中有“大雅遗音”。

二.师法汉魏、六朝、初唐、盛唐

张笃庆远源师法汉魏、六朝及初盛唐。“故学诗而不熟于汉、魏、六朝者， 皆俭父也”。如果学诗的人不熟悉汉魏六朝，不学习汉魏六朝，即使饱读诗书则 仍未脱粗野之气。张笃庆认为，“汉人诗风味醇茂，高浑中具见淡泊”，“子建健哉，……抑五言圣境矣”，“六朝之浓且厚矣”。

厚斋的诗歌被评价为“颇有空同、大复家法”，在诗学观念上已经比明前后七子通脱得多。汉魏的古直苍劲，六朝的词藻华美，初唐的流利婉转，盛唐的豪迈雄奇等诸种诗歌风尚均被纳入学习的视野，体现出不拘一家的宏阔包容的文学观念。

总之，王渔阳时代的诗坛还是很繁荣的。