关于清代理学21

——清史札记之四十二

我楚狂人

三、晚清理学及其代表性人物5

2．晚清的理学“湖湘学派”5

罗泽南2

作为理学家的罗泽南，主要就是在他坐馆的28年，在湘军中，似乎没有看到他的理学活动。

从地域文化来看，湖南历来都是理学的势力范围，作为湖南人，罗泽南成为理学家顺理成章。

在湖湘学风的影响下，罗泽南自少时就尊崇程朱理学，他对晚清理学所做的贡献，不仅在于对理学基本思想的阐发，更在于吸纳经世实学以充实程朱理学。程朱理学与经世实务相结合，这就是理学湖湘学派。

罗泽南对理学基本思想的阐发，是建立在继承朱熹思想的基础上的。罗氏学术一以朱熹学说为依归，罗氏学术与朱学之间联系紧密。

罗泽南的每一部著作，从形式到内容无不带有十分明显的朱学印记。比如，《人极衍义》一书即为“罗君仲岳诵《太极》、《通书》之言，而得其旨要”而作，该书对周敦颐《太极图说》、《通书》的理解和发挥，与朱熹的《太极图说解》、《通书解》是一脉相承的。至于《姚江学辨》辨王学与朱熹辨陆学显然更是异代同调。罗泽南《读孟子札记》多次征引《孟子集注》、《孟子或问》，对朱熹的议论颇为欣赏，以为可以“补孟子言外之意”。《小学韵语》是以朱熹《小学》为原本“撮其大要”辑成，“复取古人注疏附于其下”。《西铭讲义》“附于朱子《解义》之后”，与《西铭解义》皆“用伊川分立而推理一之旨”。可以说，正是在吸收朱熹思想的基础上，罗泽南形成了自己的学说。

对于理气、心性、知行等理学基本概念，罗泽南都作了详尽的阐述。在理气论上，罗泽南主要继承了朱熹的理先气后说。与朱熹稍有不同的是，他突出了气在宇宙生成、万物发展上的作用。此外，罗泽南还继承了程朱的“理一分殊”思想，并强调对事物特殊性的研究。

在心性论上，罗泽南持“心统性情”的观点，认为心为赅括性、情的总体，性、情都只是这一总体的不同方面。为了强调每个人具备成圣成贤的可能性，他对朱熹的气质之性的定义稍稍作了修正，把气质之性理解为气的性能，认为气质之性是能够改变的。在知行论上，罗泽南则全面继承了朱熹的“格物致知”说，并在此基础上形成了自己的知行观。

罗泽南是湖南理学经世派的主要人物，一面反复研读“性理”，一面“究心水利、边防、河患等书”。对“天文、舆地、律历、兵法及盐、河、漕诸务，无不探其原委”。罗泽南的诗是湖湘诗派的重要代表，其文是桐城派之嗣响湘乡文派的典范之作，因之，称他为文学家是当之无愧的。

咸丰六年（1856年）在进攻武昌之战中，罗泽南中弹伤重而死。咸丰帝下诏以巡抚例优恤，谥号忠节，加巴图鲁荣号，建专祠奉祀。