简说明代的文学9、10

——明史札记补遗之二

我楚狂人

四、唐宋派公安派与复古主义的对抗2

2.公安派

公安派是明代后期稍后于唐宋派出现的一个文学流派。"公安三袁"是公安派的领袖，其中袁宏道声誉最高，成绩最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。因为他们是湖北公安人，所以人称公安派。公安派反对前七子和后七子的拟古风气，主张"独抒性灵，不拘格套"，发前人之所未发。其创作成就主要在散文方面，尤其是小品，清新活泼，自然率真，但内容多局限于抒写闲情逸致。这一派作者还有江盈科、陶望龄、黄辉等。在晚明的诗歌、散文领域，以“公安派”的声势最为浩大。

万历间李贽对前后七子针锋相对提出“诗何必古选？文何必先秦”和“文章不可得而时势先后论也”的观点，他和焦纮、徐渭等实际上成为公安派的先导。

作为公安派理论核心的口号是“独抒性灵”。公安派的“性灵说”融合了鲜明的时代内容，它和李贽的“童心说”一脉相通，和“理”尖锐对立。性灵说不仅明确肯定人的生活欲望，还特别强调表现个性，表现了晚明人的个性解放思想。

公安派有如下文学主张，其一是反对剿袭，主张通变。他们主张：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顾安可概哉！”（袁宏道《雪涛阁集序》）主张冲破一切束缚创作的藩篱。这一点是针对前后七子的复古主义文学主张的。
    其二是独抒性灵，不拘格套。所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的“童心说”。他们认为“出自性灵者为真诗”，而“性之所安，殆不可强，率性所行，是谓真人”（袁宏道《识张幼于箴铭后》），进而强调非从自己胸臆中流出，则不下笔。因此他们主张“真者精诚之至。不精不诚，不能动人”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《潇碧堂集序》）。他们把创作过程解释为“灵窍于心，寓于境。境有所触，心能摄之；心欲所吐，腕能运之”，“以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达”（江盈科《敝箧集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其奇，而互穷其变，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”（袁中道《中郎先生全集序》），就能实现文学的革新。这是公安派的核心主张，这一点与主张“文以载道”的唐宋派又是对立的。
    其三是推重民歌小说，提倡通俗文学。公安派重视从民间文学中汲取营养，这和他们的文学发展观与创新论相联系的，对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用。这一点与李卓吾的文学主张一脉相承。

公安派“一扫王、李云雾”（《公安县志·袁中郎传》），游记、尺牍、小品也很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家。但他们在现实生活中消极避世，多描写身边琐事或自然景物,缺乏深厚的社会内容，因而创作题材愈来愈狭窄。其仿效者则“冲口而出，不复检点”，“为俚语，为纤巧，为莽荡”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（钱谦益《列朝诗集小传》）。后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践，是为公允之论。

公安派的文学主张发端于袁宗道，袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物，袁中道则进一步扩大了它的影响。

袁宏道（1568～1610）明代文学家，“公安派”主帅，袁宗道二弟，字中郎，又字无学，号石公，又号六休，荆州公安（今属湖北）人。生性直爽，喜游山水。公元1588年（万历十六年）中举人。次年入京赴考，未中。返乡后曾问学李贽，引以为师，自此颇受李贽思想影响。公元1592年（万历二十年）进士。不仕，与兄袁宗道、弟袁中道遍游楚中。公元1595年（万历二十三年），选为吴县令，饶有政绩。不久解官去，游览江南名胜。后又授顺天教授,补礼部仪制司主事。两年后又辞官返里，卜居柳浪湖畔，潜学著文，并作庐山、桃源之游。公元1606年（万历三十四年），入京补仪曹主事，不久又辞去。两年后再入京，擢吏部主事，转考功员外郎，奏立“岁终考察群吏法”，其后成为定制。公元1609年（万历三十七年），迁稽勋郎中，赴秦中典试。次年春事毕请假归里，定居沙市。同年九月初六因病去世。传世的有诗歌1700多首，游记、书札、序跋、碑记、传状、日记、杂文等近600篇。成就最大的是山水游记，清新秀俊，自成一家。后人将其全部诗文编为《袁中郎全集》行世，近有上海古籍出版社出版的《袁宏道集笺校》本。

我本吴人，每在月下读袁中郎《虎丘记》，辄心向往之。然而世学公安派而走样的，不免油腔滑调，脱口而出之故也。  
    五、矫枉过正的竟陵派

竟陵派又称钟谭派，是明代后期稍后于公安派的文学流派，因为主要人物钟惺(1574-1624)、谭元春(1586-1637)都是竟陵人而得名。竟陵即今湖北省天门市辖办事处，现在是天门市政府驻地。和公安派一样，竟陵派也主张性灵说，是明末反对诗文拟古潮流的重要一派。

竟陵派在反对前后七子的拟古文学主张时也反对公安派的俚俗浮浅。他们所宣扬的"性灵"和公安派不同，所谓"性灵"是指学习古人诗词中的"精神",这种"古人精神",不过是"幽情单绪"和"孤行静寄"。所倡导的"幽深孤峭"风格，指文风刻意求新求奇，不同凡响，刻意追求字意深奥，由此形成竟陵派创作特点，刻意雕琢字句，求新求奇,语言佶屈,形成艰涩隐晦的风格。竟陵派对晚明及以后小品文大量产生有一定促进之功。然而他们的作品题材狭窄，语言艰涩，刻意求新，渐入魔镜。所以我以为竟陵派矫枉过正了。

竟陵派代表人物是钟惺和谭元春，钟惺，字伯敬，号退谷，又号退庵。万历三十八年(1610)进士，官至福建提学佥事。著作有《隐秀轩集》、《史怀》等。他的文学主张反对拟古，但强调从古人诗中求性灵，在诗文中开眼界，与公安派的"性灵说"有明显不同。钟惺在《诗归序》中说:"真诗者，精神所为也。察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中;而乃以虚怀定力，独往冥游于寥廓之外。"这种艺术审美品格，形成了这一派文学上"幽深孤峭"的艺术风格。钟惺工诗能文，自己更以文自负。他的一些论史之文，能"发左氏班马之未竟，钩其隐深而出之"(陆云龙《钟伯敬先生合集序》);所作讽时小品或题跋等，文笔犀利，语言简练，极具个性特点，如《夏梅说》、《题潘景升募刻吴越杂志册子》等;纪游之作，为人称道的有《浣花溪记》。

谭元春(1586-1637)字友夏，少慧而科场不利，天启七年(1634) 始举于乡，崇祯十年死于赴进士考试的旅途中。有《谭友复合集》。钟谭曾编选《诗归》(单行称《古诗归》、《唐诗归》)，在序文和评点中宣扬他们的文学观，风行一时，竟陵派因此而成为影响很大的诗派。