庵、院、寺、丛林、十方丛林

——姑苏伽蓝记古城区后记

我楚狂人

往日说起佛寺，或名庵，或名院，或名寺，有时还称之为梵宫、丛林，初以为并无多少区别。这次整理《姑苏伽蓝记》才发现这里是有区别的。现在笔者根据整理的经过，把自己的认识表述如下，以就教于方家。

庵

纵观姑苏伽蓝，以“庵”命名者为多。苏州人以往的概念，以为“庵”就是“尼庵”，也就是比丘尼修行的道场。其实不然。其中固然有尼庵，如文山寺前身之一的潮音庵。但是也有比丘僧修行的道场，如顾炎武先生著《复庵记》，顾先生的友人范养民筑庐西岳华山，就是比丘僧。同样的，比丘尼修行之道场也可以命名为“寺”，如文山寺。其实，“庵”应该是“小庙”，也就是规模比较小的佛寺。但是，庵尽管小，却是独立的小庙。

院

佛殿中以“院”命名者不在少数。我在记载报国寺时有这样的文字：“报国寺始建于宋代咸淳年间，原址在文庙西，即今新市路上“植园”所在，名‘报国禅院’。……    

明初禅院录开元寺，景泰天顺年间僧志学请於朝廷改院为寺，遂成丛林。……万历末僧慧如苦行重兴，茂林继之，为净土宗丛林，受法三千余人，受戒万余人，饭僧数十万人，是为报国寺最盛时期。”

“院”又称“下院”、“别院”、“子院”，上面的材料是说报国寺原为开元寺下院。同样的，定慧寺原为双塔寺“子院”，独立后始得名“定慧寺”。也就是说，所谓“院”，不是独立的佛寺，它是有上级机构的，这个上级机构就是“寺”。如前所述，“报国寺”就是从“报国禅院”升格的。

寺

规模较大，地位较高的梵宫方能称“寺”。如寒山寺、戒幢律寺、虎丘山寺等等。寺一般都有明确的佛教宗派归属，如戒幢律寺为律宗，寒山寺为禅宗，灵岩山寺为净土宗。寺可以有下属下院，或许有些下院就是依托大寺才能解决生计。所以越是大寺名刹也就越多下院。有些下院甚至距离本寺很远，如苏州胥门城外虎啸塘岸的放生池，就是灵岩山寺的下院。两者相距要二十多里路了。

寺的组织建制就比较健全了，如有方丈、主持、知客之类名号，而院一般也就是“院主”管事。

丛林

“寺”方能称“丛林”。见前所引报国寺资料可见。

资料记载：丛林，是梵语Vindhga Vana（贫婆那）的意译，为众僧和合同学安居的道场。又名檀林。丛林的真义，大智度论说：“僧伽秦言众，众多比丘和合一处，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林。，如一一树不名为林，除一一树亦无林，如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧。”祖庭事苑说：“梵语贫婆那，此云丛林。”又大庄严论说：“如是众僧乃是胜智丛林，一切诸善行运集在其中，…祖师居之以今禅庭称为丛林。”

按《君友会佛教经典丛林篇》记载，我国丛林之开创，始自唐百丈怀海，其开创之年代虽然不明，但其古清规成于元和九年（公元八一四）。及至宋代以降，诸家效尤，设了种种规范。自梁至唐大约二百八十余年，禅匠大都住于律寺，未有独立的丛林，及至百丈怀海时始创丛林。丛林普通分为法门丛林与十方丛林二种。后者的优点在于真正做到选贤与能的目标，较具开放性。以住持为例，如本山无适当人选，可向他山礼聘。

古人设丛林的用意，新华严经第十四净行品说：“若见丛林，当愿众生，诸天及人，所应敬礼。”禅林宝训音义也说：“丛林乃众僧所止处，行人栖心修道之所。草不乱生曰丛，木不乱长曰林，言其内有规矩法度。”

由上述资料可知，“丛林”本来应该是后世“佛学院”的模式，后来就泛指僧众聚合之所，这样与大寺的意思就合一了。

十方丛林

丛林之一种，也就是不拘泥本寺传承，广揽天下英才的丛林。见上面有关丛林的资料。

我生也有涯，学也无涯。就这样几个寺名，原来也有学问。

以上理解确否，请识者指津。