唐诗中的马与剑（下）

——闲话唐代文化之三十四

我楚狂人

与马相匹配的唐诗中“剑”的形象。剑，在中华文化中是一样非常神奇的形象。它本来是一种古代的短兵器，但是却有“百兵之君”的美称；“君”者，君长也。历史上有许多名剑、名剑术大师、名铸剑大师，都留下了神奇的故事。传说中的黄帝轩辕剑几乎成了民族精神的象征，而太阿、干将、工布、鱼肠等名剑，无不带上神秘的色彩。古代的“士”都带剑，吴季札不敢把佩剑赠给徐君，拍的是在外交活动中无适合身份的佩剑而失礼；子路见孔子就带着剑，并以剑自豪；穷酸冯谖客孟尝君，就是弹剑发牢骚。后来，“剑”与“侠”又结下了不解之缘，合称“剑侠”。唐传奇中的空空儿、聂隐娘、红线等剑侠形象，代表着唐代“士”阶层普遍的侠气。如李白就是一个任侠者，他的《侠客行》成了“侠文化”的巅峰之作；“十步杀一人，千里不留行”，“事了拂衣去，不惭世上英”成了“侠”的行为准则。侠气的唐代自然就有很多有关剑的诗歌。

据有人统计，《全唐诗》里有“剑”这个字眼的诗篇有1500多首。写剑的诗人之多，令人咋舌。李白且不用说，少年习剑，25岁“仗剑去国，辞亲远游”。在李肇的《国史补》中有一段记载：草圣张旭言：“我始闻公主与担夫争路，而得笔法之意，后见公孙氏舞剑器而得其神。”唐太宗李世民说：“弱龄逢运改，提剑郁匡时。”（《幸武功庆善宫》）“慨然抚长剑，济世岂邀名。”（《还陕述怀》）唐玄宗李隆基说：“先圣按剑起，叱咤风云生。”陈子昂说：“击剑起叹息，白日忽西沉。”（《登蓟丘楼送贾兵曹入都》）“负剑空叹息，苍茫登古城。”（《还至张掖古城，闻东军告捷，赠韦五虚己》）孟浩然说：“书剑时将晚，丘园日已暮。”（《田园作》）高适说：“浅才登一命，孤剑通万里。”（《登垄》）。杜甫说：“检书烧烛短，看剑引杯长”。王维说：“一身转战三千里，一剑曾动百万师”。 “慷慨倚长剑，高歌一送君”（《送张判官赴河西》）王昌龄说：“明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。”（《从军行》）刘长卿说：“书剑身同废，烟霞吏共闲。”（《偶然作》）李贺说：“我有辞乡剑，玉锋堪截云。……朝嫌剑光静，暮嫌剑花冷。能持剑向人，不解持照身。”（《琴曲歌辞  走马引》）李峤说：“我有昆吾剑，求趋夫子庭。白虹时切玉，紫气夜干星。锷上芙蓉动，匣中霜雪明。倚天持报国，画地取雄名。”（《剑》）李商隐说：“一朝携剑起，上马即如飞。”。（《少将》）韦应物说：“归来视宝剑，功名岂一朝。”（《广陵行》）韦庄说：“学剑已应晚，归山今又迟。”（《寓言》）陆龟蒙说：“杖剑对尊酒，耻为游子颜。”（《别离》）……

从以上数例看，上至君王，下至隐士，都写剑。无论边塞诗人、田园诗人，现实主义诗人，浪漫主义诗人都写剑。剑是唐代诗人不可或缺的伙伴。

当然写剑最多的还是李白，他说：“长剑既照曜，高冠何赩赫。”（《乐府杂曲·鼓吹曲辞·君马黄》）表达其抱负。他说：“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”（《行路难》）表达其怀才不遇。他说：“别时提剑救边去，遗此虎纹金鞞靫。”（《北风行》）表达英雄气概。在李白笔下，剑是有灵性的，是可以表达诗人的所有喜怒哀乐的。

剑，就是唐人豪气侠气的象征，是唐人渴望建功立业的表征。

附：《在观公孙大娘弟子舞剑器行（并序）》杜甫

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。梨园子弟散如烟，女乐余姿映寒日。金粟堆前木已拱，瞿塘石城草萧瑟。玳弦急管曲复终，乐极哀来月东出。老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。