唐天宝三载《佛说无常经》碑

    唐天宝3载《佛说无常经》碑应当是前些年柏林寺新建某殿时在原寺院遗址内出土之物，现立于观音殿之后的元代蒙文圣旨碑旁，碑下一石质垫座似清物，碑阳上部开龛内雕佛像，首部残，后带桃形头光，结跏趺悬裳端坐于束腰高台座之上，2手均残，左手抚膝，右手臂略抬，手印不详。佛龛2侧即与台座水平位置左刻“天皇供养”、右书“天后供养”。佛龛下为佛说无常经，由于开龛，碑阳1卷经文未刻完，碑右侧面接续碑阳经文。经文后刻此经形制是马鸣菩萨于经前与经后赞叹三宝之德，论回向发愿，添述意及宣明经意无常之偈颂，开一部为3段，故俗称三启经。佛制使以此经于葬亡时讽咏之。落款：天宝三载三月一日陈X绚合家敬造XXXX众主俱XX三XX路XXXX。

    从现状来看，碑虽尚完整，但佛像受损且下部刻字多磨剥殆尽，历史上灭佛时造成的吗？此碑刻立于744年，距会昌灭佛时正好百年，但这次灭佛未对赵州佛寺产生任何影响，故此才有从谂和尚80岁避难赵州观音院，兴化主持，大开赵州禅风，此已是后话了。恐此碑的问世是晚唐乾宁5年（898年）赵州真际禅师（778--897年）画像线刻石（国家一级文物现藏赵县文管所）之前更早的柏林寺遗珍了。五代后周显德年间的灭佛赵州寺院受损严重，很有可能为此次事件时观音院遭难僧人将碑埋入地下，因为之后的历代金石录类和明清2代赵州志均不载有此碑，1921年日本学者常盘大定曾来寻访赵州和尚遗迹考察了已荒废的寺院，也未提及此碑。

    此碑《佛说无常经》采用唐武后大足元年（701年）义净的奉诏译本，碑刻立的年代是唐玄宗天宝3年（744年），这一年正好是皇帝下令改“年”为“载”的时间，故此碑为“天宝三载”正符合史书的记载。

注：天宝三年（744）改年为载，《册府元龟》四八六记载如下：天宝三年改为三载者，所论前后年号，一切为载。其后造帐计岁月，云若干载，其余表状文章并准此。《新唐书·玄宗纪》云：“〔天宝〕三载正月丙申（即初一。《旧唐书·玄宗纪》作“丙辰”，误），改‘年’为‘载’。”改字的原因未作说明。后人从《唐大诏令集》所收的《改天宝三年为载制》里，才算了解了个中的奥秘。其文略云：历观载籍，详求前制，而唐虞焕乎可述，是用钦若旧典，以叶惟新，可改天宝三年为三载。

    自744年起“年”改“载”，期间经“安史之乱”，到玄宗儿子肃宗李亨继位，年号“至德”仍用“载”，直到至德3年（758）2月，肃宗又改年号为“乾元”的同时，宣布将“载”重新回改为“年”，共计用“载”纪年15年。

               佛说无常经一卷   （大唐三藏法师义净奉  制译）
          稽首归依无上士    常起弘誓大悲心    为济有情生死流    令得涅槃安隐处

          大舍防非忍无倦    一心方便正慧力    自利利他悉圆满    故号调御天人师
　        稽首归依妙法藏　　三四二五理圆明    七八能开四谛门　　修者咸到无为岸
　        法云法雨润群生　　能除热恼蠲众病    难化之徒使调顺　　随机引导非强力
　        稽首归依真圣众　　八辈上人能离染    金刚智杵破邪山　　永断无始相缠缚
　        始从鹿苑至双林　　随佛一代弘真教    各称本缘行化已　　灰身灭智寂无生
　        稽首总敬三宝尊　　是谓正因能普济    生死迷愚镇沈溺　　咸令出离至菩提
　    生者皆归死　　容颜尽变衰   强力病所侵　　无能免斯者     假使妙高山　　劫尽皆坏散
　    大海深无底　　亦复皆枯竭   大地及日月　　时至皆归尽     未曾有一事　　不被无常吞
　    上至非想处　　下至转轮王   七宝镇随身　　千子常围遶     如其寿命尽　　须臾不暂停
　    还漂死海中　　随缘受众苦   循环三界内　　犹如汲井轮     亦如蚕作茧　　吐丝还自缠
　    无上诸世尊　　独觉声闻众   尚舍无常身　　何况于凡夫     父母及妻子　　兄弟并眷属
　    目观生死隔　　云何不愁叹   是故劝诸人　　谛听真实法     共舍无常处　　当行不死门
　    佛法如甘露　　除热得清凉   一心应善听　　能灭诸烦恼
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍。有三种法。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。何者为三。谓老病死。汝诸苾刍。此老病死。于诸世间。实不可爱。实不光泽。实不可念。实不称意。若老病死。世间无者。如来应正等觉。不出于世。为诸众生说所证法及调伏事。是故应知。此老病死。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。由此三事。如来应正等觉。出现于世为诸众生。说所证法及调伏事。尔时世尊。重说颂曰
　       外事庄彩咸归坏　　内身衰变亦同然    唯有胜法不灭亡　　诸有智人应善察
　       此老病死皆共嫌　　形仪丑恶极可厌    少年容貌暂时住　　不久咸悉见枯羸
　       假使寿命满百年　　终归不免无常逼    老病死苦常随逐　　恒与众生作无利
尔时世尊。说是经已。诸苾刍众。天龙药叉揵闼婆阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行
　   常求诸欲境　　不行于善事     云何保形命　　不见死来侵    命根气欲尽　　支节悉分离
　   众苦与死俱　　此时徒叹恨     两目俱飜上　　死刀随业下    意想并慞惶　　无能相救济
　   长喘连胸急　　短气喉中干     死王催伺命　　亲属徒相守    诸识皆昏昧　　行入险城中
　   亲知咸弃舍　　任彼绳牵去     将至琰魔王　　随业而受报    胜因生善道　　恶业堕泥犁
　   明眼无过慧　　黑闇不过痴     病不越怨家　　大怖无过死    有生皆必死　　造罪苦切身
　   当勤策三业　　恒修于福智     眷属皆舍去　　财货任他将    但持自善根　　险道充粮食
　   譬如路傍树　　暂息非久停     车马及妻儿　　不久皆如是    譬如群宿鸟　　夜聚旦随飞
　   死去别亲知　　乖离亦如是     唯有佛菩提　　是真归仗处    依经我略说　　智者善应思
　      天阿苏罗药叉等　　来听法者应至心      拥护佛法使长存　　各各勤行世尊教
　      诸有听徒来至此　　或在地上或居空      常于人世起慈心　　昼夜自身依法住
　      愿诸世界常安隐　　无边福智益群生      所有罪业并消除　　远离众苦归圆寂
　      恒用戒香涂莹体　　常持定服以资身      菩提妙华遍庄严　　随所住处常安乐

附：
佛说无常经一卷

佛教典籍 1900年出敦煌莫高窟

宋开宝四年（971）写本

26×138.5cm

卷轴装 麻纸

本卷是敦煌藏经洞封闭前有明确纪年款的少数经卷之一，为典型晚期风格写经。卷前有护首，护首端装天杆及缥带；卷尾装木轴；尾后有题记及收藏印记。