再现《乐经》原貌——读《乐经集》
来源：光明日报 2019-08-08
09:32
《乐经集》 栾贵明 主编 新世界出版社
核心提示：
《乐经》是我国重要的古籍之一。可惜，该书久已佚失。其内容仅以“乐”“乐记”或“乐书”等名号存留，因而不仅引用纷乱，传抄亦可能有所走样。“中国古典数字工程丛书”编委会做了大量艰苦工作，搜集许多相关材料，在编辑《中华史表》《炎帝集》《黄帝集》《老子集》等的同时，还编定了这本《乐经集》，尽可能予以弥补和完善。
我们在谈论中国传统文化时，常以“四书五经”为代表。然而，对于儒家的经典，早在先秦，已有“六经”一说。《庄子·天下》篇中载，“六经”指《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《乐经》和《春秋》。而秦汉以后之所以不见《乐经》，有人认为是毁于秦始皇的“焚火一炬”，有人则认为历史上原本就不曾有过《乐经》。那么，早期中国到底是否存在过《乐经》？假设《乐经》存在，它又记录了哪些内容？日前，新世界出版社出版的一本《乐经集》，引起了一些学者的关注。该书借助“中国古典数字工程”之古典文献数据库，将散落于多种文献中的《乐经》断简残简汇集复原出来。本期光明悦读版特邀三位学者，共话传说中的《乐经》。
《乐经》是我国重要的古籍之一。可惜，该书久已佚失。其内容仅以“乐”“乐记”或“乐书”等名号存留，因而不仅引用纷乱，传抄亦可能有所走样。“中国古典数字工程丛书”编委会做了大量艰苦工作，搜集许多相关材料，在编辑《中华史表》《炎帝集》《黄帝集》《老子集》等的同时，还编定了这本《乐经集》，尽可能予以弥补和完善。
钱锺书先生曾有言：“六千五百年中华文化，其核心为汉字记录之典籍。我们的文化，很好的文化，是一个个中国人所创建；‘经史子集’和外来图书分类法，不足以全面呈现中华文化。”“自信开拓万古之心胸”的钱锺书先生，深信文化和电脑的联姻，能够大力推进中华文化的复苏。近30多年来的实践确已证明，“中国古典数字工程”有可能取得辉煌的成功。
以眼前的《乐经集》卷一《乐记》部分为例，收录了《乐本》《乐论》和《乐施》三篇。《乐本》篇说：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故，其（以）哀心感者，其声噍以杀；其（以）乐心感者，其声啴以缓；其（以）喜心感者，其声发以散；其（以）怒心感者，其声粗以厉；其（以）敬心感者，其声直以廉；其（以）爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故，先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”《乐论》篇较长，但有些话语颇为精当，如“礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣”，“乐至则无怨，礼至则不争”，“揖让而治天下者，礼乐之谓也”。《乐施》篇特意提到了舜的治理：“昔者，舜作五弦之琴，以歌南风，夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。”上述三篇都突出强调了最有意义之文化精神。
《史记·乐书》中记述：“先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。”在《史记·乐书》中，有些段落明确地说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。”可见，在司马迁的心目中，虽也认为“乐者，乐也”，“乐极和，礼极顺”，但他根本上是从“礼乐刑政四达”的角度来理解“乐”的。他认为：“为乐不可以为伪。”所以，他才坚信：“知礼乐之道，举而措之，天下无难矣。”
荀子对音乐的看法，大致也和司马迁相似。
墨子对音乐的看法，则有较大不同。他认为乐有多种多样，不主张音乐必须都有社会功利性，而认为音乐应该体现人自身的感情，满足人感情生活的多样化需要。所以说：“以知饥而食之者，智也。”
魏文侯曾经在子夏面前说过老实话，讲过自己的心理状态。他说：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”司马迁作为后人，同样也在《史记·乐书》中作了回答，正面讲了道理，批评了他：“君之所好者，其溺音乎？”魏文侯接着又问：“敢问溺音，何从而出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟骄志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。诗云：肃雍和鸣，先祖是听。夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。”
同样在卷一内，书中还提示：“圣人作为鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，此六者，德音之音也。然后钟磐芋瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酭酢也，所以官序贵贱、各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。”
据《乐纬》之十记载，中国历代帝王的音乐不但因季节月份而有异，也因朝代而各有变化。如：黄帝之乐曰“咸池”，颛顼之乐曰“五茎”，帝喾曰“六英”，尧曰“大章”，舜曰“箫韶”，禹曰“大夏”，殷曰“大濩”，周曰“酌”，又曰“大武”“周礼”。奏大乐皆以钟鼓，但调子以清和上升为主，使天下人乐于接受。其间殷汤曾“改制易正，荡涤故俗”。而周武王则承命兴师，诛于商（纣），万国咸喜。军渡孟津，前歌后舞。克殷之后，民乃大安，家给人足，酌酒郁摇。（《艺文类聚》卷十二）
《后汉书》曾谓：“五乐皆得，则应钟之律应。天地以和气至，则和气应。和气不至，则天地和气不应。钟音调，下臣以法贺主。鼓音调，主以法贺臣。磬音调，主以德施于百姓。琴音调，主以德及四海。八能之士常以日冬至成天文，日夏至成地理。作阴乐以成天文，作阳乐以成地理。”（《后汉书·志第五》）
可见，中国在后汉之前（也就是公元前），早已建立了有相当基础的音乐理论，制造了品种多样的乐器（如钟、磬、笙、鼓、管、笛、竽、弦），更建立了较为完整的音乐管理制度和规则，这是相当了不起的。“孔子曰：丘吹律定姓，一言得土曰宫，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角”（《乐纬·五行大义卷第一》），这些都已是他的切身体验。
总之，《乐经集》内容和色调都是相当丰富多样的。有时侧重系统性论述，有时提出某些发人深省的问题，有时还收录若干有趣的故事（如乐人窦公13岁就双目失明，而居然能活到180岁，可能就得益于音乐生活的帮助）。在此，我想引录眼下《乐经集》（卷一）内以下这段文字，表达我对“中国古典数字工程丛书”编委会和钱锺书先生的尊敬和感激之情：是故，乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。（作者：严家炎，系北京大学文科资深教授）
扫出两千年不见踪影的《乐经》 来源：光明日报 2019-08-08 09:28
核心提示：
对于儒家的经典，早在先秦，已有“六经”一说。“六经”指《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《乐经》《春秋》。
时人谈论传统文化，常以“四书五经”为代表。“四书”乃宋儒把孔门的四部代表性著述（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）汇编成册。随着朱学被定为一尊，朱熹的《四书集注》逐渐成为最具代表性的官方教材，而“四书”所体现的儒家思想，逐渐成为宋元明清各个朝代的统治思想，其影响力也逐渐超过了始于汉代的“五经”。
其实，对于儒家的经典，早在先秦，已有“六经”一说。“六经”指《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《乐经》《春秋》。此说见于《庄子·天下》篇。较诸始于汉代的“五经”说，先秦的“六经”说多出的是《乐经》。郭店楚简《六德》中有这样一段记述：“观诸《诗》《书》则亦载矣，观诸《礼》《乐》则亦载矣，观诸《易》《春秋》则亦载矣。”这段文字也印证了“六经”说。由此可见，先秦时期确曾有过《乐经》。秦汉之后所以不见《乐经》，有说是毁于秦始皇的“焚火一炬”，当然也有人认为历史上本来就不曾有《乐经》。
20世纪80年代初笔者在研究王夫之哲学时，他的一个诗句曾给我留下非常深刻的印象，诗云：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。此中之“六经”，显然包含《乐经》。不论王夫之是以“六经”广义概说儒家经典，抑或他曾亲览“六经”，有一点是毋庸置疑的，即直到明清之际，包含《乐经》在内的“六经”一直对中国历史上思想家产生着十分深刻的影响，“六经”在中国传统思想文化中占有非常重要的地位。
笔者的专业侧重于传统哲学思想研究，对于儒家的礼乐文化一直很少涉猎，故对于《乐经》本身不敢置评、妄议。只因最近看到由北京扫叶科技文化有限公司（以下简称“扫叶公司”）推出的作为“中国古典数字工程丛书”之一的《乐经集》，我便不仅对《乐经》产生了浓厚的兴趣，而且对“中国古典数字工程”也有了更深入一步的认识。
从历史上看，《乐经》已有2000多年不见踪影了，这次扫叶公司借助“拾穗靡遗，扫叶都净”的“中国古典数字工程”，把《乐经》给“扫”出来了。据“中国古典数字工程”负责人栾贵明先生和田奕女士介绍，由于《乐经》早已佚失，其内容仅以“乐”“乐记”或“乐书”等名号存留，引用纷乱，抄录复杂。现在呈现给读者的《乐经集》，是扫叶公司借助“中国古典数字工程”，在已经建库的十几亿字的古典文献数据库中，把《乐经》散落于各种文献中的断简残篇汇集、复原出来，一定程度上再现了《乐经》的原貌。这对于人们进一步深入了解、研究作为中华优秀传统文化重要经典的《乐经》，无疑提供了一个弥足珍贵的文本。
这里自然得谈谈催生了《乐经集》的“中国古典数字工程”。
首先我们来看看“中国古典数字工程”与一般古典文献数据库的差别。与现有的数据库相比，“中国古典数字工程”在编目的总体设计和具体的检索功能上有很大差异：现有的中国古典数据库总体框架大致可分为三类：（1）以传统的经、史、子、集四部为其框架；（2）以某个范围的典籍、丛书集成支撑起数字库的框架；（3）以类似图书馆中以现代学科分类而支撑起来的框架。而“中国古典数字工程”则采取了“以人名为中心的编目原则”，同时，又辅以“地名”“日历”“作品”，形成四大专业库以支持基本数据库。此外，还开发了“五附加库”：工具库、图片库、地图库、类书收藏库、数据汇编库。每个库都有各自延伸的内容和范围。如果说目前绝大多数古典文献数据库的检索功能仍是“平面的”，虽有全文检索功能，但在“知识关联检索”方面还有待提升。
所谓“知识关联检索”，是一种高级的复合检索功能，其原理是对原生数据库进行预先标注，再辅以专业知识数据库，从而达到更高的知识关联功能。这也是“中国古典数字工程”能够产生大量新的研究成果的关键。据田奕女士介绍，“中国古典数字工程”主要特点之一，是对“四大库”与“五附加库”中的数据作标注、勾连，库与库之间的勾连决定了它们之间可以自由跳转，形成立体检索效果，形成有别于现有的只能进行全文检索的古典文献数据库的新一代古籍数据库。
换句话说，一般古典文献数据库，通常只具有平面化、静态的查询和检索功能，属于“数字图书馆”；而“中国古典数字工程”即由原先的单纯查询、检索，发展成为一种立体化的智能检索和主动生成功能，由原先的平面图书馆，变成一种研究工具。
古代文献数据化这一具有质的飞跃的巨大变化，甚至可以把“中国古典数字工程”称为“第二代古代文献数据库”。而中国古代文献数据库功能上的这一巨大飞跃，却源于最初的一项系统设计，即人工标注。这一看似最笨拙、最原始的人工预先标注，从现在的实际应用看，效果确是“始料未及”。以现在正在向前推进的《中国人名大典》为例，收入总人数达40万个，是现在已经出版的最大人名大典的八倍，总字数达3000万字。这么一个规模浩大的历史性工程，如果按照传统的方法，即便会集全国的专业人士，用十年的时间，恐怕也难以完成。而由于利用了“中国古典数字工程”建库数据，以及对这些数据进行相互勾连、智能检索、自动生成的巨大系统功能，将在几年内全部完成。等《中国人名大典》问世之时，尤其是在几年之后，作为“中国古典数字工程”第一期工程标志性成果的《新四库全书》（总字数达18亿字，两倍于乾隆时代所编的《四库全书》）推出之后，“中国古典数字工程”这一核心技术（这一核心技术曾获“国家科学技术进步奖”）和系统功能将会得到充分展示。
（作者：赖永海，系南京大学人文社会科学资深教授）
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(2019-08-10 07:14:45)