一、智辉其人；二、智辉书法浅识_易坛圣女清一

最少有三年了吧，南京的各色场合，不时都会听说一位高人，曾经外家功夫了得，后来太极修为过人，书法造诣登峰……最重要的，此人虽居城市，却远离尘俗，不拘流例，傲世独标。很多次从不同人的口中听到类似的敬辞，令人称奇。己丑夏末，往访定山寺，得识“悲心救苦”，四字清净冲和有悲悯意，俱大情怀。当时疑问“南京还有人能写出这么本心自然的圆满之字”？很有弘一的清简意味，却比弘一多了份古格和担当。智光法师介绍此为“智辉”书。

清一幼时因为体弱至懒散，诸事从心出发，只爱脑子里运作，能考满分，作业都可以不做。如此荒废了习字，虽也读帖，字总是写写停停，至今不敢为外人看。自己写不好字便对写字好的父母兄长特别羡慕。长大了，更对书法好的人特别崇敬。天性随缘，也不曾援书寻人。只是记得了智辉这个名字。

庚寅晚秋，智光法师引荐，清一有幸终于得识智辉师于市文联（南京美术馆）。

初识的印象，直觉得此人能量场超大，却又能清净自处，寓动于静。想必有深厚的禅修功夫。闲谈到午，一帮子人共餐，好像智辉师话不多，但有问，答必简约得当。此必深悟阴阳，能体形察势之人。世俗叫感觉能力好。具备这种能力的人，自己不枉，别人不累。于是，断定其书法当合易理了。随后看其作品。果不其然。

那天，随行的人为我们展示了智辉师不同风格的作品，不管篇幅长短，字字圆融，幅幅精彩。一位孤独如碑的修行者却温和如水，寂寞寻常、雷霆万钧却蕴藉！在场的书法家、画家，眼内心底充满震撼，言语口中透着崇敬。文联的李书记方馆长当即邀请他来办展览。

分别的时候，智辉师赠我们每人一套《智辉书道》、《智辉拳道》。

已故艺术评论家郑奇在《智辉书法略识》中，感叹智辉师“真性情中人”。原因好友智光出家缘起由他，于是承诺“我陪你出家”，听来轻松接近于玩笑。虽说以佛家因果论，智光出家纯属因缘成果，到底“性情中人”智辉还是觉得过意不去。于是真的就陪智光于黄石东方山弘化禅寺剃度出家。

用行为兑现那句信言，得付出多大的名声代价。清一以为出家不是件小事，门内槛外，性情是远远不够的，还得有义气、勇气、胆气。光有性情，率意而为，不拘小节，跟着吟诗作赋吃肉喝酒容易，大是大非、名誉气节国体国格却不是件容易的事。义气可以促人立行，为江湖揭竿，为天下打拼。理智仁则让人针别是非，放弃得失。勇气种种，有武夫之勇有匹夫之勇。智辉师出家时，已届人生不惑，认知能力，思想境界，各方面综合成熟。为一诺而诚信如此，如今世道，几人能为？有信之勇近乎义。武家出身的智辉，深知江湖道义永远根植于诚信，夫子言“民无信不立”，信已深入其内心。义从来与“忠”相孪，身为东晋大将军、严相卞壼之后的智辉（卞维钧），先主遗传给他的不仅是文武兼备的德才基因，“仁义礼智信、忠孝节义勇”才是卞氏一脉生生不息的源泉动力。如今位于南京朝天宫下马碑的卞公祠，就是东晋皇帝为了纪念卞壸及儿子而造的，还有“御赐忠节坊”、“忠孝泉井”。他的先主不仅文韬武略，更是著名的书法家，其草书尤其高标。如今的西安碑林里还有一“行书壁碑”，此碑已为无价之宝。

出家的经历常常由外事至内心，使他纠结。无常迅速，生死都不是大事，何必解释。天下事，了犹未了，何妨以“不了”了之，入神仙境地。

认识智辉后，师未曾计较我的天真稚语。反而时常教导我们拳理书道，但凡他的作品被我们读之入心的，必仁慈宽厚地摘下送出，“观云”送了我，很少的一张画送了曹书记。师爱结善缘，并不为自己，每每皆求人帮助，“快把他师哥（智光）的庙建起来”。

聚得多了，慢慢熟悉起来，师兄们都说我之童言最适智辉师书境，要我给师写篇文字，智辉师文武兼备，拳书渐入化境，我一介小女子，于是心里忐忑。女红针指如何彰山水大观？书展在即，唯有谨而从之，慎而呈之，方不似矫情。

如今想了解谁，只要谷歌百度搜搜，就能捋到一大堆资料。面对这么一位高人，网上就是那么几篇文字，不过郑奇的《智辉书法略识》、张文浚的《再谈画学与拳学》，且都是冰山一角，天风稍息，言而未尽。后来问了才知道，智慧师一贯不让人敞开来写他报道他。智光师的《序言》正是拧反过劲的范本。

我如今写来，也只能把直接间接知道的智辉师转告大家。不求言尽，只望从实。

2011.02.06 于清一阁

关于智辉：

* 智辉师从小识字，过目不忘，时也曾与我说过，谓“凡写过的帖，皆不能忘”。

* 其武功不用说了，三十岁时，外家功夫已了得，打遍江南无敌手；后来福慧双备，机缘因果，又得太极高人传授，自己勤学苦练，以禅道验证实践太极，将拳理辩证容进书法，以道入武，以禅入书。不经意中已如如妙境。

* 1956年生于南京，幼承祖训，修文以立德，习武以强身，数十年如一日，孜孜于文武之道。

* 30岁侧立高僧圆霖法师门墙，四十岁接受黄石东方山弘化禅寺住持正念法师剃度出家。心仪弘一。两位大德高僧的人品书道，促使他追溯旁及汉碑、章草，晋、唐法书，终集大成。

* 崇尚书为心画，有数十卷手抄经文，每卷十数米或几百米，皇皇巨制，叹为观止。藏家皆以能得智辉片书只字为荣。

了解智辉师的最好方法，先去看他的书法，然后跟他学习太极拳，学习的过程就是比照矫正规范清净自己的过程。他的人品人格于日常生活中，默如细雨微风，让人明白哪些该做，哪些不该做。德之高境莫过于“处无为之势，行不言之教，”。

如果想快速了解智辉师，请点击：智辉书道（3）_森林草甸_新浪博客

blog.sina.com.cn/s/blog_509e0f1601009gok.html

连着五篇都是介绍智辉师书道的，你不仅可以了解师之为人还可以欣赏到他的书法

智辉书法浅识

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第一次拜赏智辉师的书法，脱口玩笑说“您的字太好了，世俗里面来论，您会吃亏。”师愣了一下，点头称是。心照不宣，我们都明白这个时代，书法评论的标杆有多高，标准在哪里。快餐文化速食时代，美女以整出来的比剩下来的，声音以狂躁暴略的比丝竹管弦的，书法绘画的认识也多停留在技法的斤斤计较、笔墨的枯湿浓淡。最重要的精、气、神、心、情、意，少有人能身体力行地切中要害。法乎其上，方得其中，礼崩乐坏之际来谈礼乐，无异于天井流云，泯玩不智。

一般来说，知识、技术、技能的获取，都是“从无到有”的过程；戏曲音乐、书法绘画、太极易经，要掌握它，就得先知道它博览它；道、德修为则必须“从有到无”，以至符合自然中看不见摸不着却真实存在的“道”。老子谓“为学日益，为道日损”。更高的第三重境界属于“道之上”---近似与神对话的境地。道是有意无意之间，偏左则将，偏右趋神；只有不经意，淤泥碧水清风徐来的不经意才能在瞬间呈现拈花微笑的至美。古来可数的那些神妙之作无不出入此境，此境也是历来诸事（琴棋书画诗词歌赋）百家（书画音乐儒释道）的不二追求，知道有此追求的人，已身怀“技艺”，心知“有道”的人，已艺臻长境；无此，则不可与论道，更妄谈“道之上”与“神之境”）。

中国文化的最高端都是相通的。礼、乐、射、御、书、数，易经和太极，书法和绘画，音乐和诗歌，戏曲和歌舞，……书法与太极合，太极和易经合。“易，无私也，无为也，寂然不动。感而遂通天下之变”。易理和佛理亦合。

初赏智辉的书法，只觉通篇钢丝内拧，弹簧外张；阴阳相乘，虚实相生；不管多长的内容，统统内气充盈，圆融饱满。仿佛一气呵成。通篇清净内敛，尺幅烟云乾坤。有弘一的清空，却又有弘一没有的绵密雄浑，排山倒海。你会被他的神完气足震撼，你不知道气由哪里开始，也不知道息由哪里结束。似六百年水墨之声中大武生的对天长啸，也似西洋歌剧中的经典咏叹。当然，最似太极行拳中“平、正、侧、斜”圆的风涌变化，鬼神莫测，无穷无尽。只有把视觉心意的分辨率提高N倍，才能发现行笔中的“收、按、提、放”、“显、隐、驻、藏”，无不法度规矩，笔有来历。但是，一般人根本目不暇给，误以为走线短促圆肩就是俭省。于陈法里去套他的变法，真下之下矣。殊不知，智辉书之妙处正在于此，去看他的《金刚经》《法华经》，其中有他“不避寒暑，夜以继日，一连数月地闭关、打坐、书写”的身影。其勇气、毅力、胸襟，正合“打七、闭关、修庙、建塔”的佛事境地。也只有这种状态下的字才能静如安山，动若飞泉，气度恢宏，天人合一至不食人间烟火。智辉师的书法含蓄偏周到，放逸偏法度。

读智辉师书法的另一个感觉就是“尘世外、清净、飘逸、无定法”。

由气推动之下的草书，意气回环绵柔，同时深蕴应对转换，内气充盈。变化沉着使坚韧应运而生，缠丝缭绕使刚劲并济谐成。此正阳赖阴生，实驭于虚。所以看他的草书是种享受。只见龙飞凤舞却温文而雅，回环跌宕却柔而不媚，势雄气巨，烟云百里，绵绵不绝。此当属《黄帝内经》里所讲的“炼精以化气，炼气以化神”的结果。

由象的角度来看，通篇大小错落、起伏跌宕，字与心合，心与境合。运笔时而一泻千里，时而转折顿挫，静如泰山，动如脱兔，刚柔相济、快慢相间。反者道之动，行云流水。浓淡枯湿就在阴阳虚实的应对转换中自然产生。这就是为什么有些书法不经看不耐看，人工安排的痕迹就像整出来的美女，精到的整容医生一目了然。

好的书法作品如果拿“线条、结构与章法等形式”来量，则“动静、方圆、疏密、开合、虚实、浓淡”无不合于“规矩”，但辅成、生发之间皆源于“有意无意”到“不经意”的抽象呈现，易经六爻之动，八卦之变，六十四卦的更替也是，万物类象，宇宙人事莫不如此。笔断意连，意气风发，正是书法象数理的最好呈现。

郑奇先生认为师的秃笔短锋草书经文最经典，谓之“落笔力压千钧，转笔如折钗股，收笔顿、放、提、按、收、藏，走线短促，似有似无，似实而虚”。自此再谈“字法”实为不知“变法”，“陈法”更不足道！书法宗旨为传情达意，得意直可忘形！此道于诗、于书、于画，无一例外！

蔡邕《九势》云：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。”

由太极之道入手书法，笔力、笔势自然法门独具；佛法禅修，终至高天流云。我想师练书亦是练功了，当然，练功也是作书。看他的字，无论尺幅、篇章，无一不似沉身悬肘、虚灵顶劲、轻松自然的人，或者干脆都是鲜活的平常人。果然，智辉自认为书法“如人本样，行、走、坐、卧、蹲、跳、俯、仰，姿势不同，皆是人也。”此真大自然的自在见识！悟此则力透纸背，独得古风。

张文俊教授在《再谈画学与拳学》的文章中谈到绘画与打拳的关系，举例讲述了智辉师的人品。还讲到了繁与简。清一以为世上没有不合简的繁，也没有不依繁的简。这一点懂《易经》修太极的人都会深明。《易经》告以“否极泰来”“阴极则阳”；太极里要求息“摇”以“拗”。若知书寿长于人寿，应知真空不辱自名。大道至简，书出本心自然才是正道。

还说到空（虚实转化）的概念。现实中，对于空的理解各家不同。这反映了世界的多样性和认知的差异性。不宜高低贵贱来论。物质的角度，确实存在不同，主妇认为的空就是“油盐酱醋茶”没了；石油煤炭的GDP为零时，经济学家推说“这部分资源”已被采空了；IT专家删除所有的内存谓之空，道家为了纳而吐尽，佛家则是一念不生，如如不动，往亦如来……

艺术没有标准，全在于心，认识评价的过程也是自我见识暴露的过程。亦如看戏时的叫好，急不择口，大呼而出的自是真懂，跟着叫的不乏矮子，艺术教育的结果，能多些跟着叫好的“矮子”总比执着死扭的聋子瞎子要强，夫子提倡“诗教，温柔敦厚”，根本于此。如今不乏教，只可惜“好戏”太少，聋子瞎子矮子亟待提高，不该埋怨更差的矮子聋子瞎子，无好戏至此。智辉师的书法，不光于“知、识、技、术、法”的层面上是“好戏”，即使于“道、道之上”的那个层面，也不失为“好戏”。因而，智辉师的书法不仅可以欣赏、可以怡情、可以悦性，还可以为教化！

2011.02.06 于清一阁