祭祀：祭神祭祖，统称祭祀。祭，用右手持肉以祭也。祀，不停地祭祀。《说文》：“祭无已也。”五代徐锴《系传》：“《老子》曰：‘子孙祭祀不辍’是也。”祭天曰祭，祭地曰祀，祭祖曰享。古有五祭：祭天，祭地，祭祖，祭神，祭灶。《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘(dí)，秋曰尝，冬曰烝。”《诗经·小雅·天宝》：“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。”旧有祭天、祭地、祭宗庙、祭先师先圣等。《礼记·祭统》：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”祭祀时行九拜礼：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜、（《周礼·春官·太祝》）。五祀指祭门、户、井、灶、中室。《礼记·曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”即祭祀要有章法，不能乱来。

祭如在：《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”子曰：“吾不与祭，如不祭。”祭，祭先祖。祭神，祭外神。与，去。我有事不去祭，叫人代替，心里总觉得不安，像是没有祭一般。

七祀：周代的七种祭祀。七祀是：司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。

九庙：古代帝王立七庙以祀祖先，至王莽增建黄帝太初祖庙和帝虞始祖昭庙，共九庙。

三牲：牛、羊、豕。《礼记·祭统》：“三牲之俎，八簋之实，美物备矣。”牲，又曰牢。

三牺（x犧）：唐李善引《左传》晋杜预注：“三牺，祭天、地、宗庙三者之牺也。”《左传·昭公二五年》：“为六畜、五牲、三牺，以奉五味。”疏：“服虔云：‘三牺，雁、骛、雉也。’”

祭文：祭祀时诵读之文。古代祭文内容，大别有四：祈祷雨晴，驱逐邪魅，干求福降，哀悼死亡，而以哀悼死亡为主。有散文、韵文、骈文等体。韵文中以四言为正体。祭文出现于汉代。念来如哭如泣，如咽如诉。

家祭：亡者的后辈或与亡者同姓未出五服所行之祭。客祭：又称宾祭。指与亡者不同姓的亲戚朋友之祭。女与女婿可称家祭，亦可称宾祭。（女生外向，郎为半子之故。）行祭的顺序为：父亲叔大，娘亲舅大，依班辈年龄大小排列。又，古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪。

悼：《广韵》：“伤也。”《诗·邶风》：“中心是悼。”又《谥法》：“中年早夭曰悼。”

吊唁：弔，慰问。伤痛。忧虑，怜悯。善。《左传·襄公十四年》：“有君不吊，有臣不敏。”不吊，不忧虑国事。“吊”是悼念死人，“唁”是对和死者有关的活人表示同情或慰问。《诗·小雅·节南山》：“不吊昊（hào）天。”吊，好，善。《说文》：“吊，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会敺（ōu）禽。”《段注》：“谓有死丧而问之也。”《段注》引《吴越春秋》：“古者人民朴质，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故人持弓助之。此释弔从人、从弓之意。”《谷梁传》：“吊失国曰唁。”此据失国言之。若对吊死曰吊，则吊生曰唁。对遭意外变故者的慰问叫唁。

讣告：报孝书曰讣，讣是至的意思，慰孝子曰唁。 “讣”的古字为“赴”。《仪礼·聘礼》：“赴者未至，则哭于巷，哀于馆。”表示报丧的“讣”大约出现在汉代，如王充《论衡·书虚》：“齐乱，公薨，三月乃讣。”后来，“讣”的意义又发展为“报丧的文字”。

丁忧：又叫丁艰。丁，遭逢，当也。《尔雅·释诂》：“丁，当也。”《宋史》：“父母都死称丁忧。”《五代史》：“父死叫丁外艰，母死叫丁内艰。”父母的丧和承重祖父母的丧，做官的人，停止奉职，读书人，停止考试。27个月为满，叫守制。承重孙是代替长子的，一切礼节与长子一样。《幼学琼林》：“亲死曰丁忧，又曰丁艰；居丧曰守制，又曰读礼；在床为尸，在棺为柩；报孝为讣(fù)，慰孝为唁(yàn)。”讣就是报丧。哀死的叫吊，慰生的叫唁。《宋史·礼志二十八》：“咸平元年，诏任三司馆阁执事者丁忧，并令持服。”《晋书·袁悦之传》：“（袁）始为谢玄参军，为玄所遇，丁忧去职。”《世说新语·仇隙》：“（王）蓝田于会稽丁艰，停山阴治丧。”

夺情：古代官员父母死居丧三年，称丁艰或丁忧，在此期间奉皇命出来任职，称夺情或夺情起复。

五服：唐代丧制，仍遵古礼为斩衰(cui同)，齐衰（读兹催），大功，小功，缌（sī细麻布，疏者曰缌。）麻五服。斩衰，其衣用最粗的麻布做成，不修边沿，使断处外露，故名。凡儿子及未嫁女为父母、重承孙为祖父母、妻为夫，均须服用斩衰，服期三年。齐衰之服用粗麻布，边沿修剪整齐，故名。凡曾祖父母和高祖父母死后，均用此服，服期为五月和三月不等。大功之服用熟麻布做成，较齐衰为细。凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁的姑姊妹以及已嫁女为伯叔父母、兄弟等，均服此丧服，服期九月。小功之服用熟麻布，又较大功为细。凡为同宗的曾祖父母、伯叔父母、堂伯叔父母等均服之，服期五月。缌麻为五服中最轻的一种，其服用细麻布做成。凡为本宗高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟以及外姓中的表兄弟、岳父母等，均服此服，服期三个月。见清《会典》。《礼·丧服四制》：“礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；小功之丧，议而不及乐。父母之丧，衰、冠绳缨，菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。”《礼·间传》：“斩恐蓿敉环矗黄肟之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯（y，哭之余声）；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”

麻衣：古深衣亦谓之麻衣，有用於幼服者，有用为朝服者，二者精粗不同，而其用麻则一也。《说文·通训·定声》云：“古无木棉，凡言布，皆以麻为之。”因此，麻衣亦为布衣之代辞；后来则专称丧服中之斩衰齐衰。

正寝：古代天子诸侯常居治事之所。也称路寝。《公羊传·庄公三十二年》：“八月癸亥，公薨于路寝。路寝者何？正寝也。”亦泛指居住之正室。后世称年老病死于家中为寿终正寝，本此。

内寝：《辞源》：内室。睡眠休息的地方。《礼记·内则》：“子生三月之末，漱漧夙齐，见于内寝。”也叫“燕寝”、“小寝”。也专指妇女的居室。唐《澧州司马魏体元墓志》：“夫人赵郡李氏……终于内寝。”后来泛指（女）人死为寿终内寝。（男死称“寿终正寝”。）

守服：古代礼法制度，凡在服丧期内，均不得释服举乐，并辞去一切官私公务，解官丁忧。唐代丧制，仍遵古礼为斩衰，齐衰（音兹催），大功，小功，缌麻五服。

执绋：绋，引棺之索。谓送丧者挽引棺索以助力也。《礼记·礼典》：“助丧必执绋。”后谓送丧曰执绋。（艴，生气的样子。）

哀杖：东汉班固《白虎通》：“居丧必杖者，孝子失亲，悲哀哭泣，三日不食，身体瘦弱，故杖以持身。明不以死伤生也。故曰哀杖。”《丧礼》：“父丧，杖用苴竹为之；母丧，杖用桐木为之。其制上圆下方，长齐心，其本在下。”父丧杖用楠竹，圆而象天（长二尺三寸三分）；母丧杖用桐木为之，方而象地（长二尺一寸八分）。长与心齐，本皆向下。成服时执起，小祥（祭名，满一年）后焚于主前。妻丧则执梨杖。竹外有节，表示亡父的节操在外；桐与“同”谐音，表示亡母“内心同之与父”。见《仪礼·丧服传·疏》。

孤哀子：《辞源》：《礼记·杂记上》：“祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。”古代父母之丧，都称哀子。唐宋以来，父丧称孤子，母丧称哀子；父母双亡，称孤哀子。参阅清赵翼《陔馀丛考·孤哀子》。

降服子：降少了原规定丧服之期，曰降服。如子为父母丧，服制三年。出继为人所养者，降了其本生子三年之服为一年服，故出继子居亲生父母丧曰降服子。

重庆下：丧礼：父母都在称“具庆下”，祖父母同父母都在称“重庆下”，母亡父在称“严侍下”，父亡母在称“慈侍下”，父母都亡称“永感下”。

慈命下：遇丧，自称。父母都在称“具庆下”或“奉命下”，祖父母同父母俱在称“重庆下”或“荣侍下”，母亡父在称“严侍下”或“严命下”，父亡母在称“慈侍下”或“慈命下”。

重丧：据任聘《中国民间禁忌》介绍：浙江一带，俗说“重丧”指死者出生的年月日与死者死时的时辰有干支重字。称“日不清”。遇上这类情况，往往在三、五更盖棺，抬至郊外，丧家不披麻，不能哭，等七日后再补丧礼。台湾一带，“重丧”指埋葬忌日而言。重丧日为：一月甲日，二月乙日，三月戌日，四月丙日，五月丁日，六月巳日，七月庚日，八月辛日，九月戌日，十月壬日，十一月癸日，十二月巳日。用纸条书符咒置一小纸盒内，与死者一起埋入圹穴中，可解。符字：一、三、六、九、十一月写“六庚开刑”，二月写“六辛天庭”，四月书“六壬天牢”，七月书“六甲天福”，八月书“六乙天德”，十月书“六丙天威”，十二月书“六丁天阴”。湘中地区以一纸棺置棺材上一并葬之，借以化解。

挽歌：丧歌也。晋崔豹《古今注·音乐》：“《薤露》《蒿里》二章，李延年分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之。世呼为挽歌。”又“《薤露》《蒿里》，并丧歌也，出田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌……使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌。”《晋书·礼志》：“挽歌出於汉武帝役人之劳，歌人哀切，遂以为送终之礼。”

蒿里：本山名，在泰山之南，为死人之葬地。《汉书·广陵厉王传》：“蒿里召兮郭门阅，死不得取代庸，身自逝。”注：“蒿里，死人里。”古代送士大夫和庶人时所唱的挽歌。晋崔豹《古今注·音乐》：“薤露、蒿里，并丧歌也。出田横门人。横自杀，门人伤之，为之悲歌。”《乐府歌辞·蒿里曲》：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。”踟蹰，不进貌。蒿，草名，即蒿子。蒿里，墓地。唐李贺《绿章封事》诗：“休令恨骨填蒿里。”蒿，本作薧（hāo），音同，干枯之意，人死则干枯，故墓地叫“薧里”，误作“蒿里”。至汉武帝时，李延年乃分为二曲，薤露送王公贵人，蒿里送士大夫、庶人。使挽柩者歌之，亦谓之挽歌。

薤（xiè泄）露：乐府曲调名，属《相和歌·相和曲》，古辞为送葬时所唱的挽歌。薤（xiè亵）,又称藠（jiào）头。薤露易干以喻人的年命短速。西晋崔豹《古今注·音乐》：“薤露、蒿里，并丧歌，本出田横门人，横自杀，门人伤之，为作悲歌，言人命奄忽，如薤上之露，易晞灭也，亦为人死魂魄归于蒿里。故有二章。……至孝武时，李延年分二曲，薤露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人，使挽柩者歌之，亦谓之挽歌。”西汉李延年《薤露》：“薤上露，何易乎？露晴明朝更复落，人生一去何时归！”挽联：“世事感沧桑千古不磨惟孝道，人生如薤露寸草难报是春晖。”“吊客竟升堂瑟瑟清音歌薤露，吾侪常失怙（hù）纷纷哀泪染麻衣。”

哭泣：大声曰哭，细声有涕曰泣。

清酌：古代称祭祀用的酒。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，……酒曰清酌。”疏：“酌，斟酌也。言此酒甚清澈，可斟酌。”《诗经·小雅·瓠叶》：“君子有酒，酌言尝之。”晋陶潜《归去来兮》：“引壶觞以自酌。”清酒，祭祀之酒。玄酒，明水也。天酒，甘露也。醴酒，甜酒也。醇酒，厚酒也。祭酒，祭时惟尊长酹酒也。酌，盛酒行觞也。东汉班固《西都赋》：“腾酒车以斟酌。”晋陶潜《自祭文》：“羞（馐，膳，动词）以嘉蔬，荐（陈献）以清酌。”唐李白《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》：“茗酌待幽客。”

鲁酒：春秋时，鲁国酒薄，赵国酒厚。《庄子·胠箧(qú qiè)》：“故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。”楚会诸侯，鲁、赵俱献酒，鲁以己薄酒易赵厚酒。酒吏闻奏，楚王以赵酒薄，遂围邯郸。《淮南子》许慎注：“楚会诸侯，鲁、赵俱献酒于楚王，鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒于赵，赵不与。吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之，楚王以赵酒薄，故围邯郸（赵国京城）也。”宋黄庭坚《观秘阁苏子美题壁》：“鲁酒围邯郸，老龟祸枯桑。”三国吴孙权以万车柴煮龟而不烂，诸葛恪建议砍老桑煮之，即烂。

玄酒：上古祭祀用水。古时无酒，用水行礼致敬。称玄酒。《礼记·礼运》：“玄酒在室。”又“醴酒之用，玄酒之尚。”疏：“玄酒，谓水也。太古无酒。此水当酒所用，故谓之玄酒。”水本无色，古人习以为黑色。后引申为薄酒。晋阮籍《咏怀》之五十五：“堂上置玄酒，室中盛稻粱。”李富轩《竹林七贤》注：“玄酒，古代祭祀用的水。”《幼学琼林》：“太羹玄酒，亦可荐馨。”

琀殓(hán liǎn含敛)：将珠饭等物纳入死者口中叫“琀”，为死者换衣装裹按放棺中叫“殓”。琀，或作含，通作唅。《晋书·皇甫谧传》：“殡唅之物。”古时死者口中要含些东西，如珠、玉、贝、钱等等，平民含的是饭。周制：天子饭黍含玉，诸侯饭粱含璧，大夫饭稷含珠，天子之士饭梁含贝，诸侯之士饭稻含贝。人死后第二天，正式穿着入棺的寿衣，称为小殓。（诸侯五日小殓，天子七日小殓）。小殓过一天，举行入棺仪式称大殓。大殓礼毕，称既殡。父母之丧叫制丧，君之丧叫方丧，师之丧叫心丧。殓，通敛。

属纩(kuàng纊)：《礼记·丧大记》：“男女改服，属纩以俟绝气。”纩，郑玄注：“纩，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。”后称病重将死为属纩。《仪礼·士丧礼》：“瑱(zhèn)用白纩，幎（mǐ）目用缁。”

棺椁：棺材的两层，里层叫棺，外层叫椁。后汉赵咨曰：“棺椁之造，自黄帝始。”《礼记·檀弓上》：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。”《论语·先进》：“鲤也死，有棺而无椁。”孔鲤，孔丘之子。棺，《说文》：“关也，所以掩屍。”《玉篇》：“棺之言完，所以藏屍令完也。”《释名》：“在床曰尸，在棺曰柩（jiù）。柩，究也。送终随身之制皆究备也。”《小尔雅》：“空棺谓之榇，有尸谓之柩。”

来格：降临。格，至。《书经·益稷》：“戛（ji）击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”《礼记·月令》孟夏之月：“行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。”现代写祭文常用“来格来歆”。

歆（xīn欣）：祭祀时鬼神来享受祭品的香气。《诗经·大雅·生民》：“其香始升，上帝居（安）歆。”郑玄笺：“其馨香始上行，上帝则安而歆享之。”《说文·欠部》：“歆，神食气也。”歆是“香”的本字。凌景埏注《董西厢》，则将噷注为（xiāng）,与今之香同音。欣喜。歆羡。

尚飨（xiǎng饗）：希望亡灵来歆尝祭品。飨,用酒食待人。《笺》：“大饮宾曰飨。”“飨”通“享”，受也。孔传说：“为之宗庙，以鬼享之。”《仪礼·士虞礼》：“卒辞曰：‘哀子某，来日某，隮袝尔于尔皇祖某甫，尚饗。’”注：“尚，庶几也。”“尚飨”常用于祭文末尾。

谥（shì諡）：古时人死后，就死者一生的行迹来为他立号，叫做“谥”。南朝梁刘勰《文心雕龙·诔碑》：“读诔定谥，其节文（礼制）大矣。”谥又称“世号”，晋陶渊明世号“靖节”。颜延之《陶徵士诔》：“故询诸友好，宜谥曰靖节徵士。”“宽乐令终”曰靖，“好廉克己”曰节。《礼记·乐记》：“闻其谥，知其行也。”《礼记·檀弓》：“死谥周道也。”疏：“殷以上有生号仍为死后之称，周则死后别立谥。”

稽首：旧时所行跪拜礼。有二说：行跪拜礼时，头至地。行跪拜礼时，两手拱至地，头至手，不触及地。

稽颡：跪，拱手至地，叩首以额触地。稽，叩拜。颡，额。古时居父母之丧时对宾客的跪拜礼，额至地。《礼记·檀弓上》：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。”“稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。”稽颡者，触地无容也。《仪礼·士丧礼》：“主人哭拜，稽颡。”《太平广记·上元夫人》注：“古代九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来子拜父、拜天拜神、新婚夫妇拜天地父母、拜祖拜庙、拜师、拜墓等，也都用此大礼。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。”稽首，《周礼·春官·大祝》：“一曰稽首，一曰顿首。”首，头也。顿首引头至地，首顿即举起。稽首，头至地多时才举起。

慎终追远：终，人死为终。远，祖先。慎终，谨慎父母的丧事。追远，追思远祖的祭祀。《论语·学而》：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”孔安国注：“慎终者丧尽其哀，追远者祭尽其敬。”挽联：“慎终不忘先父德；追远常怀孝子心。”

簠簋（fǔ gǔi府鬼）：均为古代祭祀时盛谷物和食品的器具。簠盛稻梁，外方内圆。簋盛黍稷，外圆内方。《周礼·地官·舍人》：“凡祭祀，共簠簋。”

鳏寡（guān guǎ官剐）：《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”鳏音官。郑注：“丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十无夫曰寡。”《礼记·王制》：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩(xī，食)。”《诗·周南·桃夭序》：“婚姻以时，国无鳏民也。”《管子·五辅》：“恤鳏寡，问疾病。”《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。……使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同‘鳏’）寡孤独废疾者，皆有所养。”又，鳏（guān觀）,一种大鱼。

化鹤：晋陶潜《搜神后记》卷一：辽东人丁令威，学道于灵虚山，千年后化鹤归辽，集于城门华表柱，时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城廓如故人民非，何不学仙去，空见冢累累。”遂高上冲天。后因称仙驾为鹤驾。