在中国有一条公理是所以人都认同的，我们相信一个人必须得做好一个人，才能服侍鬼神，一个人必须知晓生活，才能解释死亡。这句话即是孔子所说的“未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！”

    这条公理体现在方方面面，我们普通人看到有人抛妻弃子出家，想到的不是赞扬他真是虔诚！而是这人是不是太无情了？

   看到一个人家里房间乱糟糟，成年了也养活不了自己，却高谈阔论要拯救世界，要追求梦想，我们的第一反应不是这人有梦，是这人废了。

    同样如果我们看到一个人谈高大上的事物，自己道德低下，我们会认为这人是在道德绑架。

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    所以未能事人，焉能事鬼中的鬼并不代表鬼魂，在孔子生活的时代人们敬天法祖，祖宗就是信仰！这里的鬼代表的是我们心中道德、梦、信仰等高大上之物。

    在这种思想绝对了我们看一个综教人士是不是高人大德，看的不是他是否有点燃身体供奉信仰的决心，反而会认为这个不人道！应该禁止，历代中国政府基本上都禁止此事。也不是看他为自己的综教信仰奉献多少，是不是把家产都投入到综教中。

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    是看这个人心中是不是有慈悲，是不是帮助了很多人，是不是让家人朋友幸福。如我们道家经典《太上感应篇》中谈的善事都是在劝人做个好人多帮人，承担起家庭责任和社会责任，不劝人整天拜神念咒。

    在这个概念下无神论者和有神论者可以和谐相处，人们不以有神无神判断一个人是否值得尊敬，只以他是不是人判断。

   除了说不信我们的道德低下，综教还有一招，既死后。

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    死后的事绝大部分人都不清楚，包括很多有神论者，故以死恐吓最为有效！但不管再怎么说你不信？不听你的，要下地狱？如果有人说，我们活都没活明白，谈什么死？不如活好今生，让自己这辈子活得值，不后悔再想死的事情，这样人们在老年之前基本上不会被这些恐吓吓到。

   这种思想是一种筛选，在筛选下吸纳了庄子思想的禅宗，讲究简易念坲修行的净土宗等不耽误生产，重视今生的汉传坲教流派崛起。

    当然我们道矫本身就源于这种思想，所以我们会说先尽人道，再修仙道，仙人之间其实就是生死之差。

    之所以从这个角度阐述为什么中国不是综教国家，中国的无神论者比例世界第一，除了此思想的确影响巨大，还有想给大家一个新角度看孔子。孔子不是贩卖鸡汤之辈，孔子确立的道德是以人为本，所建立的哲学，虽然目标几近于梦想，但这一切都很美。

     国学大师梁漱溟论教化，孔子说：“未能事人，焉能事鬼。”又说，“未知生，焉知死。”孔子就是注重现实人生。这是孔子的非综教态度。

有人将儒家称为儒教，这不对。儒家不是综教。“子不语怪力乱神。”综教与此相反，它恰恰要议论“怪力乱神”。孔家的精神全部放在照顾现实生活上，如父慈子孝，如兄友弟恭，都是眼前生活。从前读书人供奉“天地君亲师”，五者并列，“天地”与“君”、“亲”、“师”同时供奉。综教则不能如此。西方综教中的“羔帝”是“全知全能”，是高于一切，不能与人并列。中国传统文化的代表——儒家，总是在现实生活中必恭必敬于眼前。远古商朝的综教则必恭必敬于“昊天上帝”，三千年前的周朝开始弃综教，尚礼仪道德教化，故说中国人淡于综教，中国人远于综教。中国儒家不同于其它综教。

    在上述情况下，外来综教乘虚而入。中国几乎所有的综教为外来的。天主、基督、衣回、坲教，无不是外来的。中国本土道矫？算是半综教，全真一半同于坲教，正一则一半道矫，一半道术而流行于社会。真正伟大的综教在中国是天道祖宗的教化，后现代翻译的综教严格来说，称为夷神教合理。中国的综教更多是天道演化下的伦理教育。

    编者按：文章转帖自梁道长的博客，完善而润色。

    附记：《坲教产生的历史背景》坲学研究大师季羡林先生说：只要认真地用理性科学方法加以探讨，则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根源，都是人为制造的，都是破绽百出，自相矛盾的，有的简直非常可笑。因此，研究越深入，则综教信仰越淡薄。

    众生平等，却又把动物性命看得比人命还重。反对伤害身体，却又鼓吹肉身是臭皮囊，并以割肉喂鹰、燃指供坲、燃臂供坲、以身饲虎为标榜！教人孝道？河沙却带头抛家弃子，不孝父母；常说慈悲，当遇到受苦人，却张口就称是此人前世作孽，就是活该遭报应？

哲学家、坲学研究家、历史学家任继愈先生说：我们不信仰综教，也不认为综教所宣扬的是真理。但是我们认为它的产生和发展，有它的社会根源，思想根源。它的产生和发展不是偶然的，而是必然的。

它所指出的解脱道路是假的，它所反映的当时印度的社会苦难却是真的。这就要求我们对它认真对待，不能掉以轻心。两千年来的广大综教信奉者是受害者。他们信仰虔诚，态度严肃，真心相信综教可以帮助摆脱现实苦难，他们的行为虽不足效法，但他们成为综教的俘虏是值得同情的，放在一定的社会历史条件下看待这一历史现象，是完全可以理解的……