一、天道，中国人的共同信仰

    天道是既抽象又具象且具有一定科学性的自然规律，是不可易且永远存在的最高规则和正确道理。

    中国古代哲学家认为天道与人道一致，以天道为本。天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，是人类效法的对象。

    对于中国人来说，无论血缘不同、语言不同，甚至宗教信仰的不同，但大一统的信仰是天道、天理，以及由此而生的祖先崇拜。

    效仿天道、顺应天道为德，为礼

    天道是最高的道德教化。《礼记》曰：“天道至教。”

    人类之始，本没有“德”之说，知“道”则可。后来人们渐不知“道”，圣王便把 “道”（即天地及自然物象的特性）拟化为德性，并作用在人们的伦理之中教化人们。

    礼作为重要的德目及其它德目的外在表现形式，同样源于天道，在中国三礼典籍之中多有“礼，必本于天”“礼，先王以承天之道”之说。

　　礼是教化人们信奉天道的重要方式

礼是起源于人道、本于天道的自然秩序，祭祀活动是人类对上天主宰万物的崇拜，是人们信奉天道所表现出的重要行为，同时也是古之圣王教化人们信奉天道，进而使万众服从管理的重要手段。

《礼记》中说:“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。”又说：“诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！”可见，祭礼是所有礼中最重要的，而行祭天礼(即飨帝)又是祭礼中最重要的、规格最高的。

当然，人们在追求信仰过程中更要遵守一系列的礼仪规则，比如，行祭礼时对参礼人的言行、服饰、礼器、站位等均有详细的规制和要求。

    二、中华礼仪的两大规则：

  　 第一：双向对等

      礼，有来有往，有问有答。

      礼，有呼有应，有施有报。

礼，施报双向，平等对等。

《礼记》：“往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。”

第二：有序有位

    礼，有先有后，有长有序；

    礼，有显有微，有大有小；

    礼，幼先长后，下先上后；

   《礼记》：“礼者，天地之序也……序，故群物皆别。”

三、礼之阴阳

阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括，是天地间的一种自然规律，也是一切事物分类的纲领。

阴阳之说，首先见于《周易•系辞》“一阴一阳之谓道”。

德，是道的载体，是道的体现，道分阴阳，德亦有阴阳之说，礼作为重要的德目之一及诸德之可视操作体系，亦有阴阳之说。

礼在德目中的阴阳属性

礼为阴说

孟子所说的四常德为：仁、义、礼、智，其阴阳属性为：

仁→阴  　义→阳     礼→阴　 智→阳

典据一：立天之德，曰阴曰阳；立地之德，曰柔曰刚；立人之德，曰仁曰义。——《易经·说卦传》

柔、仁对应于阴，故为阴。刚、义对应于阳，故为阳。

典据二：知崇礼卑，崇效天，卑法地。——《易经·系辞上传》

智慧崇高，效法天，天为阳；礼仪谦卑，效法地，地为阴。故智为阳，礼为阴。

凡作学问、做事业皆要智存高远，壮志入云，其势可亢上无极。及其行，贵于践实，重于谦卑，若地势之坤顺。

礼为中说

礼为中。止阴阳之极，合阴阳之德，诸德无越无不及。

《论语·阳货》曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

“中”为至德，为华夏族人的大智慧。凡事过犹不及，仁、知（智）、信、直、勇、刚皆为良德善性，然若无礼之规则为距，则必有“蔽”害，成“愚”“荡”“贼”“绞”“乱”“狂”之徒。

呜呼，中之为德，其至矣乎？！ 　

礼为阳说

《礼记》曰：“德辉动于内，礼发诸外。”

礼是诸德的外化、表现，是所有德行的可视操作系统。

内为阴，外为阳。德为阴，礼为阳。

阴阴有异，本根大同，故内外兼修，表里如一是为人之根本。一个德辉闪耀于内之人，一定是品德高尚的谦谦君子，其言谈举止自能“从心所欲，不逾矩”。

礼乐教化中礼的阴阳属性

礼为阴，乐为阳，礼乐之教即阴阳之教。

《礼记·郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。”　　

《礼记·乐记》：“大乐必易，大礼必简。”　　

《易·系辞》：“乾以易知，坤以简能。”

乐、乾皆有“易”之说，乾为阳，故乐为阳；礼、坤皆有“简”之说，坤为阴，故礼亦为阴。

礼乐教化之要义　　

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。——《礼记·乐记》　　　　

乐起合同的作用，礼起区别的作用。乐生亲，由亲则有爱；礼生敬，敬有爱而大于爱。

《礼记》 “礼”的爱敬之说：

１、大道之行也，天下为公……

２、立爱自亲始，教民睦也。　　

３、孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。

４、子曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。”

综上所言，治国为政先有“爱”，王爱民，民互爱，众民皆爱其国；爱人从爱亲开始；大爱生敬，礼以敬大。

又曰：古人，言礼教，必言乐教，言乐教，必与礼相合，礼乐相宜方为教，故有礼乐之教说。礼乐之教是循天道地理之教，是阴阳相合成道之教，是千古以来华夏族人教化万民的易简大法。　　　　　　　　　

礼自体之阴阳

礼之义理， 内也，阴也；礼之仪节，外也，阳也。

失礼之义理，行礼无本。故《礼记·郊特牲》曰：“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。”

失礼之仪节，有义而无形，他人自然无法感知，有无义理亦无所相别。故《论语》有“虎豹之鞟 犹犬羊之鞟”之说。

编者按：转帖自丁一介老师的博客。文质彬彬，然后君子？文与质本来就是相辅相成。“虎豹之鞟，犹犬羊之鞟”kuò，没有文化，质地再好，也就犹如那张光秃秃的兽皮。

传统文化的根本任务就是，子曰：“子弟入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而仁亲，行有余力则以学文”。儒家文化为代表的传统文化，“仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、勇”等为核心的人格教育，就是“完美人格教育”，其本质就是立德树人。