2015年9月28日，全球多个城市同时公祭中华文化先行者孔子，今年是孔夫子2566年诞辰纪念。几苇渡先生应邀参加了东北古城辽阳的祭孔大典，组委会的朋友帮提供了一个摄影工作证，得以有比较好的角度记录下这一盛况。

 

辽宁省辽阳市，今天给大多数人的印象是普普通通，但是历史上的辽阳却是轰轰烈烈。这一座有着2400年历史的古城，又被称为襄平、辽东城，在辽金两代均为陪都之一，清太祖努尔哈赤也曾在这里建都东京城。在后金政权迁都沈阳，并更名大清后，渐渐的辽阳退居到东北第二位，仅次于盛京。但最近的百年岁月中，中国发生了太多的变化，辽阳也不可避免的在重新寻找自己的定位。

 

 

辽阳祭孔大典首次举行在2014年，今年是第二次，由辽阳市中华传统文化研究会主办。

 

古城辽阳曾经有一座孔庙，也就是文庙，修建于明初洪武年间，清代康熙雍正道光时期等相继扩建重修，颇具规模。经历过沙俄战火，但终于损毁在文革。现在已在原址上修建了文庙广场，主要建筑为棂星门、泮池、状元桥、孔子立像、九龙壁等。

 

 

孔子立像是文庙广场的核心，立像下两侧有两副石刻画，讲述了孔夫子的故事。关于这位圣人的那些事儿，如生平、哀荣、祭祀、子孙等等，我写了一个长微博，感兴趣的朋友可以去阅读。

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_470a73e70102vyb3.html

 

 

 

祭孔大典中的文庙广场，喜庆祥和，虽然阴沉的天气有些湿冷，但所有大典的工作人员都紧张而喜悦的忙碌中。

 

 

祭祀是一种传承几千年的礼仪活动，从对“日月星辰、风雨雷电”的自然敬畏，到对“仙佛神圣”的伟人崇拜，到对“列祖列宗”的先人怀思，实际本质上都是一种自我洗礼和认知，寻找一种传承的意志。

 

为了这次孔子祭祀，虔诚的志愿者们，花了一夜的时间在手工制作各类贡品，奉献在老夫子的神位前，以表达对先贤的敬仰。

 

 

活动开始前，辽阳市中华传统文化研究会副会长田宏宇先生在接受采访。

 

上午九点二十八分，祭孔大典正式开始。

 

整个仪式是以传统的汉服“释奠礼”为主体，结合了部分现代环节。虽然参加祭祀礼仪很多人对汉服和礼仪并不熟悉，但都秉承着一颗礼敬感恩之心，在努力去做好自己的角色。

 

隆隆的鼓声，咚咚的锣音，两位汉服少女波动琴弦，会场上萦绕古乐华章的恢宏。

 

 

 

仪仗队伍从棂星门徐徐走入，穿着传统汉服的旗手、舞者、公祭人，屏气凝神，庄重前行。应邀观礼嘉宾团，“尊师孝亲”的黄色丝带成为场内一道靓丽的风景线。

 

 

 

 

文庙广场中，数千市民和嘉宾共同见证这一盛典。

 

 

状元桥后，辽阳师范附小的几十名儒生男女幼童，摇头摆脑、大声的背诵着《论语》。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？......孩子就是希望，中华文化的传承必须从娃娃抓起！

辽阳一职专二十余名青春俊秀的中学女生，身着校服，依次站立在孔子像前的台阶上，在丝竹乐声中，一颦一笑、举手投足，用手语舞《礼》《跪羊图》去诠释孔子六艺和儒家品格。

 

孔子六艺，简单说是一种基于春秋时期的生存技能总结，即“礼、乐、射、御、书、数”，懂礼节、通音乐、能射箭、可驾车、善书法、晓数理。

 

 

 

 

孔子立像平台上，身着红黑相间汉服的女子舞者，时而列队肃立，成为祭祀的依仗，时而伴乐起舞，尽显典礼的优雅。

 

前任辽阳市政协主席致辞。

 

这次辽阳祭孔活动，没有现任市主要领导出席，这是一个缺失。祭孔，以及祭祀黄炎二帝等，早已脱离封建活动的偏激认识，这是对中华民族老祖宗的一种态度，或者说是中华正朔的自我表达。孔孟的儒家思想，从春秋战国的“百家争鸣”之一，到汉武帝“独尊儒术”，到宋代程朱理学，到明代阳明心学等等，并不是故步自封或一成不变的，历代儒学大家们都在不断探索和思考。辽阳作为千年古城，挖掘本地历史脉络、弘扬区域文化传承，从精神文明的思想引导，到物质文明的经济推动，都是十分必要的。

 

接下来是祭孔大典的核心部分是“释奠礼”。

 

从周公旦定《周礼》开始，“礼”成为文化中非常重要的一部分，通俗的说就是“仪式”和“规矩”。如现代人的会面礼节，握手、拥抱、亲吻，这些不是可以互相随意替换的，“非礼勿视”，“授受不亲”，都是一种礼。

 

荀子《礼论》中把“礼”最核心的内容归结为“天地”“先祖”“君师”三项，孔子祭祀即为“君师”之礼。释奠最初就是古代学校的祭祀典礼，后来因为孔子儒学地位被历代政权所独尊，渐渐的“释奠礼”成为了祭孔的专用名词，并作为等级最高的祭祀活动称呼。

 

三献礼，是祭祀活动中的一种特有程序的名称。所谓三献，即“初献、亚献、终献“，可以简单理解为分三次连续进行上香或敬酒等，以对被祭祀者的尊崇。三献礼是释奠礼中最重要组成部分。

 

在传统祭祀中，参与人员都有一些非常绕口的古代职务名称，主要是：通赞、赞引、执事、献官、掌祭官、陪祭官、监礼官、纠仪官等。为了看懂祭祀过程，还是大白话的说一下他们的职能。

 

通赞是仪式主持人，司仪，掌控整个祭祀活动的进程。献官是祭祀的核心人员，分为“初、亚、终”献三类及分献，以初献最尊，或者说这位是主祭身份。赞引是礼仪引导员，带着领导（献官）场内走动。执事是工作助理，类似剪彩递剪子那个。掌祭官就是从献官手里接过来香烛、酒杯放在供案上那个助手。陪祭官主要是“陪着”。监礼官、纠仪官是会场纪委工作人员，执法长老一类。

 

接下来，大家自己看图说话吧！释奠礼开始了！

 

【迎神】

 

通赞上场深鞠一躬，大声“迎神”，即恭请孔夫子神主。

 

场内诸位献官。

 

 

赞引之一。

 

 

红衣执事。

 

监礼官，杨中老先生，辽阳本地的一位历史文化前辈，几十年来致力于对后金东京城，东京陵的保护呼吁与历史宣讲，被媒体誉为“名至实归的守陵人”。

 

 

【初献礼】

 

汉服双手要端在胸前，祭祀行礼从拱手一揖到地，到跪拜。

 

初献官，辽阳市中华传统文化研究会会长刘正午先生，奉香于孔子神位前，即“上香”。

 

 

再奉酒，即“献爵”。

 

 

跪，叩首。

 

初献官（也是读祝官）到诣读祝位，恭读《祝文》，即祭文，一众祭祀人员跪。

 

 

 

 

【分献礼】

 

在祭祀孔子活动中，除主祭孔圣人外，还有一些陪祀的先贤。主要是四配（颜回﹑子思，曾参﹑孟子）、十二哲、先贤、先儒等，能进入陪祀名单的都是历史上的大能之辈，这一荣誉是历代儒家的最高殊荣。对陪祀者的祭祀环节叫“分献礼”。分献礼就是“上香”跪拜。

 

每各环节的献礼前，献官都要净手，通赞会唱一句“诣盥洗所”大白话就是“去洗手”。

 

在辽阳文庙广场没有其他陪祀者灵位，也就祭祀在孔子圣像前了。

 

【亚献礼】

 

亚献礼与终献礼，程序一样，都是“献爵”，不“上香”。

【终献礼】

 

【现代祭拜】

 

上面是“三献礼” 的环节。接下来结合了现代礼仪部分，首先由孔子后裔宗亲代表向老祖宗叩拜。

 

辽阳市各界代表人士向孔圣人敬献花篮，并鞠躬致敬。

 

【佾舞】

 

这时候汉服女舞者也跳起了“佾舞”。这是一种古代的舞蹈，“佾”读“ yì”。《论语》中孔子自己说过“谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”“八”是一种数量词，代表表演方阵的单边人数，如果是“八佾舞”，为64个人，是只有天子才能用的一种规制。“六佾舞”是36人，为诸侯所用。祭祀孔子一直都用“六佾舞”，到了明成化年间升级为“八佾舞”，享天子之礼。

 

在表演“佾舞”中，有两个舞蹈工具，即“雉”“龠”，羽毛与一种乐器。“龠”读“yuè”，形状像笛，据说古龠发源于“吹火管”。

 

【饮福受胙】

 

释奠礼进入尾声，初献官再次登台，行“饮福受胙”之礼。“福”指祭酒，“胙”指祭肉。在重大祭祀完毕时，参加祀礼之祭官及执事人员，共饮祭酒吃祭肉。传统认为经过祭献之酒肉，已受神之福。

 

之后“撤馔”，即将祭品盖住。

 

【送神】

 

通赞高呼“送神”，恭送孔老夫子神主。

 

典礼大成时刻的孔圣人立像。

初献官（兼读祝官）双手收起《祝文》，恭敬捧起于头。

至此，2015 辽阳各界祭孔大典礼成！

 

参加这次辽阳祭孔活动，来去匆匆，但颇有体会和收获。因为是第一次拍摄祭孔，很多镜头的抓拍，还没有能更好的表达释奠礼的精髓和细节。

 

在活动筹备现场，看到很多辽阳市及周边地区的志愿者，他们自称为“传统文化爱好者”或“义工”，可能他们并不熟悉孔子和儒家文化，但他们都有一颗善良，诚挚感恩的心，希望用自己的微薄之力，做一些善举，弘扬一些正能量，这种内涵是最珍贵的。

 

祭孔是一个仪式，复古的服装和仪轨，很多参与者也并不熟悉，而且也难免有一些表演的味道。但这些本身就是一种思考。传承中华文化，如何传承、传承什么、继承与发扬、反思与摒弃，都是不可或缺的部分。辽阳是一座古城，是一个有故事的地方，希望地方政府、文化协会、专家学者、志愿者们，共同努力之下，推动这座城市的文化复苏和前行！

    编者按：细节等还有待完善，中华礼仪复兴中。