《印顺法师的悲哀》 ——-恒毓 博士

余听闻了一些关于印顺的争论，埋头尘世之余，抽空翻了些印顺的资料，真是触目惊心：是歪理邪说？还是拳拳护法之心？给佛友们开开眼吧。

法师诽谤三宝？还是棒喝的真实 ---仁者，你怎么看？

编者真言：

佛教自我标榜：其一无神论，其二无妄语。

何为大乘真经？印顺法师说：大乘非佛说，而是佛法理论发展而成。

何为大乘佛法？在中国传的梵文译为：摩诃衍那，宽广的乘、大船；而解脱道在身毒附近，译为希那衍那，是卑劣的下贱的乘、船。

谁在谤佛？佛给身边弟子讲小乘？又空传给别人讲大乘？这是妄语两舌，这就是对佛的诽谤；贬低解脱道为下贱乘，就是谤法；贬低阿罗汉是自了汉，为焦芽败种，是对僧人的诽谤。

大乘 言人 怀疑佛经是谤佛，那大乘诽谤三宝又如何？其实这就是大乘搞直销洗脑用的。

法师言：“有些学者…说什么「横出三界」，「径路修行」…如依佛法实义，误解易行道为容易了生死，容易成佛，那显然是出于经论之外，全属人情的曲说。”（《净土与禅》）

净土宗及阿弥陀佛来源于太阳崇拜：

“阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说”（“本无此说”四字甚为要紧！从根本上否定了净土宗是佛法）。阿弥陀佛经有“外来的气息”，其实是波斯的外道：

重信愿的（大本）『阿弥陀佛经』，原本是著重无量光Amita^bha，从落日潜晖，而以那边的无量光明（净土）为理想的。无限光明的仰望，有崇仰太阳的意义；印度的毘卢遮那 Vairocana——日，也正受到『华严经』的尊重，不过阿弥陀佛，更多一些外来的气息。波斯 的琐罗斯德（Zoroaster教，无限光明的神，名Ohrmazd，是人类永久幸福所仰望的；与阿弥陀佛的信仰，多少有点类似。（《印度佛教思想史》）

阿弥陀佛“实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想”：

阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。”（《净土与禅》）

净土宗“本来算不得佛法的修行法门”，是“鄙地无识”,“曲被下根”的异化：

“称名，本来算不得佛法的修行法门，传到安息（波斯、伊朗）等地，由于鄙地无识……只好曲被下根，广弘称名的法门了”（《净土与禅》）

净土宗作为大乘易行道“显然是出于经论之外，全属人情的曲说”：

“……说什么‘横出三界’，‘径路修行’……如依佛法实义，误解易行道为容易了生死，容易成佛，那显然是出于经论之外，全属人情的曲说。”（《净土与禅》）

净土宗与西方神教“有什么差别”：

……若说平时学佛，只凭一句阿弥陀佛，别的什么都不要，就可以往生，这与神教的因信得救，有什么差别？”（《净土与禅》）

“称名，本不是佛教修行的方法，是佛弟子日常生活中的宗教仪式。（《净土新论》）

现代修持净土的“过于庸俗”（十六观都应该废除，应该把极乐世界观想为娑婆秽土？）

“现代修持净土的，每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等，这在弥陀的净土的思想中，显见是过于庸俗了”（《净土与禅》）

称名念佛，也是专为“一切恶人，临命终时”的“恶人命终”专用的“法门”：“依《观经》，称名念佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。”（（《净土与禅》）

阿弥陀佛在西方,“是死亡的象征”，“学佛即是学死”，净土思想是“变了质”的佛法（印顺经常把佛法“考证”为“老庄化”、“玄学化”之类......现在我们来看看印顺把佛法和外道，玄虚联系起来的功力）：

“阿弥陀佛在西方，西方是代表秋天的，属于肃杀之气，是死亡的象征。”(《净土新论》)

西方的阿弥陀净土，即成了死后的往生。…所以西方净土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是学死。到此，阿弥陀佛的净土思想，可说变了质。（《净土与禅》）

净土宗的修行人都是“志性怯劣”，“能力差的怯弱众生”：

阿弥陀佛的净土法门，龙树与马鸣等，都说是为志性怯劣的初心人说。教法被机而设，这是特为能力差的怯弱众生说的。（《净土与禅》）

 在印顺眼里，很显然，接引最上一乘的顿门禅宗是没有什么内涵的愚夫愚妇所学的东西：“简易、容易为人所接受、体验的”（《无诤之辩》）

禅宗是不明不白的法门（我们有理由相信，印顺是真的看不懂禅宗---被无数智者推崇，接引了无数智者的禅宗无上妙法）：

禅者重自心体验，凭一句「教外别传」，「师心不师古」，对如来经教的本义，自己体验的内容，也就越来越晦昧不明了！（《中国禅宗史》）印顺的态度越来越激烈，表达了他对于无上法门的无比愤懑：

禅宗是“畸形的佛教”（《无诤之辩》）

印顺法师看来，禅宗就是小乘法：

禅宗是“自利急证精神的复活”（本已该死的“自利急证”，这才是印顺对于小乘的真实看法）（《无诤之辩》）

禅宗的本质是无解脱的外道玄虚：

会昌以下的中国禅宗，是达摩禅的中国化，主要是老庄化，玄学化。（《中国禅宗史》）

禅宗的历代祖师传承是假造：

凭藉想像，编造法统（《中国禅宗史》）

禅宗各个支脉的传承都是假造---传说（还有“传出”等，印顺最喜欢的几个妙词，屡用不爽。印顺眼里的佛法，几乎都是“传说”）

达摩以来禅师们的事迹，起初都是传说

传说是不免异说的：传说者的意境（或派别）不同，传说时就有所补充，或有所修正与减削。

传说的多样性，加上传说者联想而来的附会，或为了宗教目的而成立新说（也大抵是逐渐形成的），传说更复杂了。

从传说到记录，古代的抄写不易，流传不易，后作者不一定抄录前人，或故意改变前人的传说。

古代禅者的传记，是通过了传说的。

佛法（禅）不但不是考据所能考据的，也不是理论所能说明的。 ----（《中国禅宗史》）佛陀的圣德，十方世界的佛陀其实是“理想化”的，是因为佛弟子“无比的怀念”而编造出来的结果：

佛陀的理想化，十方化，实由於「释尊的般涅盘，引起了佛弟子内心无比的怀念」。思慕怀念，日渐理想化，演化为十方世界有佛现在，多少可以安慰仰望佛陀的心情（《印度佛教思想史》）佛陀其实就是凡夫人，是弟子们“世间情深”，才把佛陀理想化为十力圆满具足悲智的佛陀：

释尊入灭了，在「佛弟子的永恒怀念中」，「世间情深」，不能满足於人间（涅盘了）的佛陀，依自我意欲而倾向於理想的佛陀，不过理想的程度是不一致的。如说如来是无所不在，无所不能，无所不知，在大众部系中，也不可能起初就是这麼说的（《印度佛教思想史》）

佛陀其实是外道---印度的外道---日神：

佛在印度的示现出家相——丈六老比丘，是适应印度的时代文明而权巧示现的，不是佛的真实相。如佛的真实身——毗卢遮那佛，不是出家而是在家相的。印度的毘卢遮那 Vairocana——日，也正受到『华严经』的尊重 释迦牟尼佛因地的六度万行“多有取材于印度传说”---释迦牟尼佛也是假的：

“菩萨行与声闻行异趣，以‘本生谈’最明。‘本生’，即释尊本行之传记，多有取材于印度传说而净化之者。其种类至伙，或遗失，或创新，正不必一一为佛说之旧。”（《印度之佛教》）

佛菩萨非真实，都是由于信徒的信仰而“无中生有”的：

“佛弟子对佛的信敬与怀念，……在意识上，从真诚的仰信中，传出了释尊过去生中的大行——‘譬喻’与‘本生’，出世成佛说法的‘因缘’。希有的佛功德，慈悲的菩萨大行，是部派佛教所共传共信的。这些传说，与现实人间的佛——释尊，有些不协调，因而引出了理想的佛陀观，现在十方有佛与十方净土说，菩萨愿生恶趣说。这都出于大众部及分别说部，到达了大乘的边缘。从怀念佛而来的十方佛（菩萨），净土，菩萨大行，充满了信仰与理想的特性，成为大乘法门所不可缺的内容。……悲愿行菩萨，愿在生死中悲济众生，及大菩萨的示现，也是由此而引发的。”（《初期大乘佛教之起源与开展》）

释迦牟尼佛和菩萨都是由于弟子们的俗不堪耐的“感情”-----因而不断编造，“不断传出”来的：

“释尊入灭了，在‘佛弟子的永恒怀念中’，‘世间情深’，不能满足于人间（涅盘了）的佛陀，依自我意欲而倾向于理想的佛陀，不过理想的程度是不一致的。……从不断传出的释尊过去生中的本生事迹，归纳出成佛的大行——波罗蜜多……佛是福德、智慧都圆满的，依因果律，一定是菩萨长期修集福慧的成果。所以菩萨修行，说一切有部以为要经三大阿僧只劫……菩萨修行成佛的菩提道，无比的伟大，充分的表现出来；这才受到佛弟子的赞仰修学，形成‘大乘佛法’的洪流。”（《印度佛教思想史》） --------

至于《药师经》，就更是和天文学知识息息相关了（“每一佛出世，都有二大弟子助扬佛化，释迦佛有舍利弗与目犍连，毗卢遮那佛有文殊与普贤二大士，阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨。现在东方净土琉璃光佛也有二大菩萨——日光遍照、月光遍照，‘是彼无量无数菩萨众之上首’。这显然是取譬于天空的太阳和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向为人类崇拜的对象。佛的左右胁侍，就依此立名，为一切菩萨的上首。在我国丛林中，中秋晚上都传有礼拜月光遍照菩萨的习俗。日与月的光，对人类来说，特性是不同的。太阳的光明是热烈的，给人以温暖，生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光来表示智慧。月亮的光明是温柔的，清凉的，使人在黑夜中消除恐怖……为什么东方净土，只有八位菩萨，不是七位，也不是九位呢？这应该是取法于天界的。原来以太阳系为中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我国所说的五星，也离不了这些。现在，对此世界而说东方净土，所以除地球不论，还有八大行星于天界运行。换言之，除日月外，遂有八大明星，与我们这个世界关系极为密切。依此，所以除二大菩萨，还有八大菩萨护持东方净土，‘八大菩萨乘空而来’是怎样明白的说破这一点。……中国与印度都有十二辰说，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宫……十二药叉大将便是取象于黄道带中的十二星；而每一药叉大将统领七千眷属，共八万四千，无疑为一切小星了。这一切都是光，也就都是菩萨。东方净土为天界的净化，这是非常明显的。”（《净土与禅》） 龙树菩萨和龙宫都是传说，而且是“神奇”的“传说”：

“龙树入龙宫取经的传说，在印度是极为普遍的。最初传来中国的，是鸠摩罗什的《龙树菩萨传》……龙树入龙宫取经的传说，有的解说为：这是表示深入自心，本着自证而集出大乘经的。有的解说为：龙王，是印度民族中龙族的国王。《华严》等大乘经，从此族的王庭得来。有的解说为：南天竺铁塔或龙宫取经，正如敦煌石室的发见古代经典一样，不过传说得神奇而已。有的解说为：龙宫、夜叉宫与天宫，一向传说为有大乘经。龙树的龙宫得经，也只是这种传说的一则。这些解说，都可以有一分意义，但第三说是更为可能的。”（《佛教史地考论》“龙树龙宫取经考”）

因果显现的六道轮回，其实都是“传说与推理”，而且是“谬误的推理”！而且是“是当时佛教界的一般要求，共同论议”！不是仅仅“说一切有部一部的事”！-----乃是一切大小乘的事：

“《施设论》的根本，是‘世间施设’，对有关超越一般常识的事象，综集一切古传与新说的大成。‘因施设’等，也还是继承这一特色。以超越一般常识的事相为对象，或是关于天象，地理——山、海、陆、岛、物理、生理、动物、植物等物质科学处理的问题。或是天宫，龙宫，地狱，饿鬼，神通，变化等信仰传说的问题。对这些问题，凭传说与推理而作成的答案，这是不可避免的，容易陷于谬误的推理，增加了佛法中的神奇成分。然而，这是当时佛教界的一般要求，共同论议；不只是《施设论》如此，更不是说一切有部一部的事。”）

“释尊之特见，标‘缘起无我说’，反吠陀之常我论而兴。后期之佛教，日倾向于‘真常、唯心’，与常我论合流。”（《印度之佛教》）

释迦牟尼佛因地的六度万行“多有取材于印度传说”---释迦牟尼佛也是假的：

“菩萨行与声闻行异趣，以‘本生谈’最明。‘本生’，即释尊本行之传记，多有取材于印度传说而净化之者。其种类至伙，或遗失，或创新，正不必一一为佛说之旧。”（《印度之佛教》）

佛菩萨非真实，都是由于信徒的信仰而“无中生有”的：

“佛弟子对佛的信敬与怀念，……在意识上，从真诚的仰信中，传出了释尊过去生中的大行——‘譬喻’与‘本生’，出世成佛说法的‘因缘’。希有的佛功德，慈悲的菩萨大行，是部派佛教所共传共信的。这些传说，与现实人间的佛——释尊，有些不协调，因而引出了理想的佛陀观，现在十方有佛与十方净土说，菩萨愿生恶趣说。这都出于大众部及分别说部，到达了大乘的边缘。从怀念佛而来的十方佛（菩萨），净土，菩萨大行，充满了信仰与理想的特性，成为大乘法门所不可缺的内容。……悲愿行菩萨，愿在生死中悲济众生，及大菩萨的示现，也是由此而引发的。”（《初期大乘佛教之起源与开展》）

释迦牟尼佛和菩萨都是由于弟子们的俗不堪耐的“感情”-----因而不断编造，“不断传出”来的：

“释尊入灭了，在‘佛弟子的永恒怀念中’，‘世间情深’，不能满足于人间（涅盘了）的佛陀，依自我意欲而倾向于理想的佛陀，不过理想的程度是不一致的。……从不断传出的释尊过去生中的本生事迹，归纳出成佛的大行——波罗蜜多……佛是福德、智慧都圆满的，依因果律，一定是菩萨长期修集福慧的成果。所以菩萨修行，说一切有部以为要经三大阿僧只劫……菩萨修行成佛的菩提道，无比的伟大，充分的表现出来；这才受到佛弟子的赞仰修学，形成‘大乘佛法’的洪流。”（《印度佛教思想史》）

龙树菩萨和龙宫都是传说，而且是“神奇”的“传说”：

“龙树入龙宫取经的传说，在印度是极为普遍的。最初传来中国的，是鸠摩罗什的《龙树菩萨传》……龙树入龙宫取经的传说，有的解说为：这是表示深入自心，本着自证而集出大乘经的。有的解说为：龙王，是印度民族中龙族的国王。《华严》等大乘经，从此族的王庭得来。有的解说为：南天竺铁塔或龙宫取经，正如敦煌石室的发见古代经典一样，不过传说得神奇而已。有的解说为：龙宫、夜叉宫与天宫，一向传说为有大乘经。龙树的龙宫得经，也只是这种传说的一则。这些解说，都可以有一分意义，但第三说是更为可能的。”（《佛教史地考论》“龙树龙宫取经考”）

因果显现的六道轮回，其实都是“传说与推理”，而且是“谬误的推理”！而且是“是当时佛教界的一般要求，共同论议”！不是仅仅“说一切有部一部的事”！-----乃是一切大小乘的事：

“《施设论》的根本，是‘世间施设’，对有关超越一般常识的事象，综集一切古传与新说的大成。‘因施设’等，也还是继承这一特色。以超越一般常识的事相为对象，或是关于天象，地理——山、海、陆、岛、物理、生理、动物、植物等物质科学处理的问题。或是天宫，龙宫，地狱，饿鬼，神通，变化等信仰传说的问题。对这些问题，凭传说与推理而作成的答案，这是不可避免的，容易陷于谬误的推理，增加了佛法中的神奇成分。然而，这是当时佛教界的一般要求，共同论议；不只是《施设论》如此，更不是说一切有部一部的事。”），

“释尊之特见，标‘缘起无我说’，反吠陀之常我论而兴。后期之佛教，日倾向于‘真常、唯心’，与常我论合流。”（《印度之佛教》）言菩萨行，则三乘同入无余，而菩萨为众生发菩提心，此“忘己为人”之精神也。不杂功利思想，为人忘我之最高道德，于菩萨之心行见之。以三僧只行因为有限有量，此“任重致远”之精神也。常人于佛德则重其高大，于实行则乐其易而速，“好大急功”，宜后期佛教之言诞而行僻。斥求易行道者为志性怯劣，“尽其在我”之精神也，盖唯自立而后有护助之者。菩萨乘为雄健之佛教，为导者，以救世为己任者，求于本生谈之菩萨精神无不合。以此格量诸家，无著系缺初义，《起信论》唯一渐成义，禅宗唯一自力义：净之与密，则无一可取，权摄愚下而已……佛后之佛教，乃次第发展而形成者。其方便之适应，理论之阐述，或不适于今者，或偏激者，或适应低级趣味者，则虽初期者犹当置之，况龙树论乎！乃至后之密宗乎！反之，其正常深确者，适应于今者，则密宗而有此，犹当取而不舍，而况真常系之经论乎！其取舍之标准，不以传于中国者为是，不以盛行中国之真常论为是，而着眼于释尊之特见景行，此其所以异乎！

念阿弥陀佛，是易行道，易行是不太劳苦的意思。『十住论』说：或步行而 去，或乘舟而去。乘舟而去，身心不感劳苦，如易行道。但比步行而去，不一定 先达目的地。有些学者，为了赞扬净土法门的易行，说什么「横出三界，径路修行」。从激发念佛来说，不失为方便巧说；如依佛法实义，误解易行道为容 易了生死，容易成佛，那显然是由于经论之外，全属人情的曲说！

《净土与禅》 - 印顺法师：既是慈济基金会的证严法师依止师。

 

《印顺法师的悲哀》 恒毓博士 

作者恒毓教授, 中国南京大学哲学博士，现任国际哲学家联合会主席、国际宗教学会会长、世界弘明哲学与宗教研究院院长、《世界弘明哲学季刊》编委会主席、《世界弘明佛学丛书》主编、世界弘明基金会主席和世界弘明研究院出版社社长、国际诺贝尔研究院副院长等职。

关于喇嘛教：

某个以六字真言：呕犸尼把妹哄，的教派已被国家限制传教区域，主动传播涉及相关内容之者，皆是消极软抵抗、积极软推广，如故意兜售三聚氰胺超标的毒奶粉无异，此等人俱获大罪！

虽然此教派常貌似引经据典，开示显宗教下观点，但三句话不离本行，就再里面夹杂裨贩如来、兜售自己的私货，尽是奶酪中藏有毒素！又妄称‘全知、法王’，成大妄语。企图笼罩无知众生、潜移默化众生信受此教派。多用自己的下劣理解、篡改曲解佛经的名相，来曲解佛经、兜售自己的私货，教唆修行人所谓的‘空行、瑜珈’‘不断杀盗淫妄修更快’。凡以此等教人者，皆是附佛外道、染着心不退、潜行贪欲、走火入魔。

可惜，一些所谓的佛门，天上的和‘放生’大德（大大地缺德），不了彻正法眼藏，自心不能决定，而被邪说蛊惑，反为其印证、助纣为虐，如净老说“确实有这种说法，是无上道法”。

对此等走火入魔的附佛外道以空破戒的邪说，宣化上人予以破斥说：“密密密，密到地狱里去！”（宣化上人也说了大实话）

中国佛协第一任会长圆瑛法师，也曾对他们的头目DL当面毫不留情地破斥：“你说你吃肉没有分别心、你说你吃肉就是度了被吃的众生？那你为什么不去吃茅坑里的蛆呢？你怎么不去度蛆呢？你还是有分别心。”

圆瑛大师，公开、坚决、旗帜鲜明地直斥附佛外道的‘头目’DL，这是建国后高级宗教领袖里面唯一的。其他的大德都是态度暧昧，或者是为了所谓的‘顾全大局’，也是照顾当时那个地方稳定的需要。

另外一位不忍众生被附佛外道瞎掉眼目、公开而且态度坚决破斥喇嘛教的现代高僧大德，就是在糜国弘法的宣化上人。

宣化上人公开讲过（大意）：“喇嘛教不是佛教。喇嘛不是比丘。所谓的活佛就是活魔。密密密，密导地狱里去。如果《楞严经》对魔的行为的授记开示是假的，如果《楞严经》是假的，我愿意永远被关到地狱里去！”

除了一些邪见入心、公然与他们合流的大缺德以外，其余的高僧大德，在这些问题上，一般都是态度暧昧，不像圆瑛大师、宣化上人坚决分明。他们都是暗中对喇嘛教有意见，又不敢公开讲。这种不愿得罪人的‘小乘自了汉’的行为，都是对佛法对众生极其不负责任的。

这跟他要维护他的社会关系一团和气有关。但是这样无原则讨好，又化导不了人家，效果并不好。

佛菩萨只在能化导外道时才故意颠倒示现、随顺他们一下，如果达不到这个目的，就反而让人认为‘佛菩萨和魔是一伙的’，岂不是瞎人眼目？！

比如著名的NHJ国学大师，也学过密法，后来改学别的，可能有些藕断丝连，场面上与他们极为欢洽。但是他还说过：“喇嘛吃肉，我不知道他的证量多高。如果他是圣人了，那他没有分别，你给他屎尿他也一样的吃。”这话中其实有刺，看似没呵斥，但也暗中给破戒的行为将了一军。他跟喇嘛教的观点还是不很一样的。但是他仍然态度暧昧，不像圆瑛大师、宣化上人那样态度坚决、是非分明，为众生清楚地指示那些‘修行的陷坑’。

编者按：收集整理，看得懂印顺大师的真话观点？诸位贤长如何看的。