弥勒菩萨何时下生开龙华三会 

                                            -----常照法师

接着我们先来讲《下生经》的一段历史，内容只有一点点相似而已，且是另外一回事了.

现在的佛教徒，或是一贯道，都有听过一个名词叫做‘龙华三会’.

另外还有一贯道自称现在叫做“‘三期末劫’”（这是一贯道自称的），以及说：“天地要结束了.”

但是‘天地要结束、世界末日’，不是一贯道在说而已，基督教也有说.

 ‘龙华三会’、‘三期末劫’这两句名词，有人（就是指一贯道）

有人把‘龙华三会’分为：“青阳期为第一会” “青阳期的时代为第一会”，就是伏羲的时代，说有“度二亿回去见老母娘.”又说：“红阳期”，周文王时代，“也度二亿回去见老母娘.”（现在在说的这些是一贯道的内容）

但是“白阳期的第三会”，一贯道的道义是说，“自民国时代起至未来一千零八百年，要度九十二忆的众生回去见老母娘.”

诸位菩萨，你们有没有听说过呢？

没啦！你们不是一贯道就不懂，呵！这在一贯道里面都有听过这些话，你们却在偷笑，这都是一贯道说的.

再来，一贯道又说：“青阳燃灯佛掌天盘、红阳是释迦牟尼佛掌天盘、白阳是弥勒佛要掌天盘.”到底对不对？要向人家宣说这几点事情的人，应该要去考证清楚，不要自己当傻瓜。

根据我这几年来的研究和考证，现在我来将一贯道所说的事，作一个分析，也就是青阳时代和红阳时代的时代背景，因为他们说的青阳时代是伏羲、红阳时代是周文王，我现在分析给你们听，你们注意听！到底当初在什么情形下能传播真理？

这样知道吗？因为伏羲时代在我们中国历史是叫神话时代（这个你们知不知道我就不清楚），黄帝时代叫做传说时代.

黄帝时代就是公元前二千七百年，若是尧舜时代是叫半信史.

我先跟大家说一下，‘神话时代、传说时代和半信史’，这个就要注意了，也就是我要说：‘到底当初在什么情形下能传播真理？’

诸位！文字是何时创造的？是不是黄帝时代？仓颉创六书，就是在黄帝时代发明象形文字，象形文字另外一个名称叫做方块字，这是在公元前二千六百九十年（传说中说，仓颉是四只眼睛）.

这要注意哦！伏羲时代、文王时代，那个时候没有文字.

记住！伏羲时代没有文字，因为那个时候是原始人，大家都是用手比划沟通而已，这个我等一下会分析出来.

 

第一、有关语言文字和文化

文字文化，‘那个时候没有文字，要用什么东西来传？’这个一定要注意！

我再继续说下去，就是要让你们知道人口有多少，以及法的问题.

这个前面有说过，他们说“燃灯佛掌天盘”的事，报导差距很大，《金刚经》有说，‘佛陀于燃灯佛的时代授记’，这不是三千年前的事、不是现在的事，是当时世尊作七地菩萨时的事，是那时佛陀诞生人间的当世事，等于多久？是佛陀还要再修一大阿僧只哩！

 

所以，前面说过，燃灯佛为他授记说：‘此后九十一劫，名曰贤劫，汝当作佛，号释迦牟尼.’这些话是根据《本行集经》和《瑞应经》所说.

当时释迦牟尼佛当世（指现在这一世）夜观明星而证知，说：‘众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智、无师智、自然智，即得现前.’

释迦牟尼佛是现在的，而燃灯佛为他授记作佛是在九十一劫前，那时佛陀的法号叫做善慧菩萨，为什么会变成“燃灯佛掌天盘、释迦牟尼佛掌地盘、弥勒佛掌人盘”呢？搞得乱七八糟的，自己没有智慧，这样听懂吗？

 

这个就是有关语言和文字的问题，那时的象形字，到了黄帝才开始，‘青阳当作伏羲是要用什么来传？’我们大家若是知道历史是如何写的、有去考证，难道还敢讲这种话吗？说“伏羲度二亿回去老母娘那里.”还敢讲出这种话吗？有没有想想看？有没有用大脑想想看？

 

第二、一贯道说青阳度二亿

这个问题就跟人口有关，到底那个时代我们这个地球，不要说地球，说中国，到底有多少人口（有多少中国人）？因为伏羲时代是原始神话时代，根本没几个部落.

伏羲也只是一个部落的主人而已，每一个部落都没几个人，所度二亿的人众是要从哪里来？

我们现在来说这个问题：‘二亿要从哪里来？’根据“资治通鉴”，这样知道吗？

 “资治通鉴”是宋朝司马光写的（“史记”是司马迁），这个你们知道吗？这两本书你们有没有看过？当时尧帝称帝是在公元前二千三百五十八年、舜帝为帝是公元前二千二百五十五年，等于离现在有四千多年.

 

尧舜时代中国的人口尚未超过三千万，所以有关“度二亿的人众”，是值得考证一下的，不要乱讲，既没文字、语言也不通，要去哪里度这么多人？

再来，“红阳就是周文王时代”也一样

 

第三、有关传的法是什么？

今天众生所修的法是出世法，或者善法也好，都不要紧，是出自释迦牟尼佛的教法，尤其佛法传入中国的时代是在东汉时代，等于公元六十七年，这时已经进入公元了（耶稣出世后才记录公元的年度），当时汉明帝夜梦金人，才派大臣蔡愔去印度请高僧来中国传法，才带了一些经典回来，这时印度的佛法才传入中国.

因此，佛法未传入中国之前众生是用什么修行？现在要注意这一点！用什么法修行？用什么法得度？所以这个问题也要注意，自己已经有大大的错误.

再来，“三期末劫”（三期末法或者三期末劫），这个我也要讲清楚，一贯道是说三期末劫.

若以佛教来说，佛法的衰败-正法、相法、末法，这样叫做佛法的三期.

可是‘末法’和“末劫”，这在字义上是有一点出入的，这点也是要注意.

但是一般所讲的，也就是一贯道所讲的，和龙华三会有一点类似，内容都是出自一贯道道义的书，若是从大藏经来探讨、了解，就不是一般一贯道所说的那一回事了，因为末劫和末法有不同的意义.

佛法说的末法，是在说正法衰微，经典中所说的佛法兴世，分为三个时期：

一、正法时期一千年

二、相法时期一千年

三、末法时期一万年

现在是‘末法’的初期，将来人寿十岁的时候才叫‘末劫’.

因为已经经过一千年了（正法一千年、相法一千年、末法一万年），现在刚好是末法的初期.

这个我在前面说《阿含经》的时候已经算给你们看过了，那时大地有刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫，劫后人类剩余一万人时，人心渐渐光明，才回复增劫，人寿从此回升，至八万四千岁，所以现在的三期并非末劫（是末法）.

根据《长阿含经》的记载，末劫的时期还要再六千五百年.

你们现在记住‘还要六千五百年’这句话.

因为一增一减，现在是减劫，人寿是七十五岁，再减六千五百年，那时人寿只剩十岁.

这个之前已经分析过了，一百年减一岁、一百年减一岁、...减到六千五百年正好是人寿剩十岁，这个是非常标准的算法，你们不要弄错了.

好吧！再以另一方面来探讨，因为一贯道说：“午未交替”，一贯道的道亲一定都听过这句话.

“午未交替”是根据宋朝邵央（叫做邵康节）所说：‘午会交未会的时期’，这个是在十二辟卦里的（这个我有研究），因为邵央在儒教中是注重易经的十二辟卦、十二地支和十天干的.

十二辟卦，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥.

等于由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来排出十二甲子，所以用十二辟卦、十二地支和十天干来配合.

我算起来，到午未交替的时期，应该也还要六千六百十二年，这时才叫‘未会初期’（午未的未会）.

这方面的说明你们可能听不大懂，不过若让一贯道来讲也是听不懂，因为他们现在跟人家说（注：此处乃伸出右手，点数手指头算→子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，方法不好解说， 是不是这样算？说现在是在这里（注：食指的顶端），其实应该还要六千六百十二年.

不过，我这本的内容是很久以前算的，应该是剩六千六百年，差不多是这样.（注：师父于2002年讲解此经）

这里说是六千六百年，而我根据《阿含经》所说，算的是六千五百年，这样差多少呢？

邵康节算的午未交替是六千六百年，而我依《阿含经》所说，算的是六千五百年.

答案是这样，你看，怎么会“现在是三期末劫”？

所以以上所说的，如果以文学和历史的研究角度来看，当然还要再好好的探讨、还要好好的再去考证，才能了解它的真实性，如果以信仰为宗旨，法义更是不可含糊不清.

不可以这样，自己错误，还继续的讲，讲到丢自己的脸，这样会造成自我耽误，也会害了众生.

如果是一位说法者，一定要考证法义的真实性，才不会误导众生，其实说法误导众生的罪过不比五逆十恶罪差，你们要知道这个问题，因为五逆十恶罪必定堕落无间地狱，所以说法者说法错误、误导众生，也是无间地狱，而且时间会更长，因此我们大家要小心，千万不要害自己堕落万层的无间地狱深渊。

有人在世时因为信仰上的狂热，不辞劳苦，自认为是在度众生，到处奔波，在台湾奔波，又出钱出力，还要去外国，他们认为是在度众生，并不明白他们所作的是在误导众生、害众生、害道亲，他们自己不会觉得是这样，因此造成死亡前受无量的病苦，产生肝变化、肾脏变化、尿毒、胃变化、心脏变化...都产生这些病变，因为这就是属于“五雷刑身”。

东方甲乙木为肝，不仁就是伤肝.

西方庚辛金，不义就是伤肺.

北方壬癸水，不智就是伤肾.

南方丙丁火，无礼就是伤心脏.

说妄法、说妄语，才产生中央木己土的胃肠病、脾土病.

这样刚好应在他们教人时，说“若有错就会五雷刑身、天谴雷诛.”

刚好是自害害人，现在这句话已经改了，改为：“天人共鉴”了，不敢再说“五雷刑身”了。

 

想想看，这样愚不愚痴？

不过，基于慈悲和好意，请这些道亲接受我的话，若是不接受，你们自己也去研究看看，不要再继续下去了。

这个问题我是基于慈悲心、很诚恳的希望你们能够返本、回归真实的正法，所以不要再搞下去了，再搞下去，可能未来所有的人都是陷落深渊，这个就是最悲哀的事情，所以千万不要一错再错，自堕无间地狱、受无量无边劫的苦。

那么龙华三会的正确性是怎样呢？

这就是今天要和诸位研究的主题，我们可以根据《佛说弥勒下生经》来研究，因为根据《佛说弥勒下生经》来研究，我们就可以了解龙华三会的真实情形.

这本《佛说弥勒下生经》的讲经因缘，是佛陀的大弟子舍利弗，关心未来的众生如何能够得受贤劫第五佛弥勒佛的救度，所以请示佛陀开示，佛陀才以此因缘说明弥勒下生人间的实际状况.

 

这个我要分成几点来说明：

一、弥勒尊佛下生人间的正确时间

二、当来下生时，国土平坦清净

三、人民性情温和、生活安祥快乐

四、人民的寿命个个都八万四千岁，且无病苦

五、弥勒佛由诞生、修道、证道、度众，开三次龙华会

六、迦叶尊者提示金缕衣，作为信物

总共分成六点，我们下回再说明。

 

本文摘自常照法师主讲《弥勒下生经》第一集

得道道亲：仅有得道，尚未清口。“得道”类似佛教的皈依，基督教的受洗。此类信众，不需要非常严格遵守吃素戒律，也就是不必完全遵守一贯道对素食的要求。有部份信众以方便为前题的方式吃素，亦有锅边素、逢农历初一、十五素食者，当然未清口的道亲，亦有严谨如清口道亲的人。

清口道亲：通常一信众得道后，接下来若是能饮食方面足够严谨，当一贯道信众完成清口的仪式之后，则成为一个完全的蛋奶素素食主义者，从此不再食用荤食。清口仪式是一个信众向其中心主神（明明上帝）宣誓的仪式。但清口不只是专指饮食，在心灵修养、道德行为上，也要一并提升才是。

当代教义

当代台湾一贯道以“敬天地，礼神明，爱国忠事，敦品崇礼， 孝父母，重师道，信朋友，和相邻，改恶向善，讲明五伦八德，阐发五教圣人之奥旨，恪遵四维纲常之古礼， 洗心涤虑，借假修真，恢复本性之自然，启发良知良能之至善，己立立人，己达达人， 挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同”为口号。

一贯道相信天地间有其真理，其代表者称为无生老母（或称无极老母、明明上帝）。根据一贯道的主张，宇宙真理虽只有一，但可经由各种形式依各地风俗民情来显现，所以有世界五大宗教儒、释、道、耶、回，分别于世界各地展现真理教化人心的力量，惟其宗旨皆相同无异。信徒间彼此称为道亲，称呼他人为前贤，自称为后学，男性是乾道、女性是坤道。

一贯道道亲有极大的比例为素食者，故吃素的信众比率高于佛教。在台湾，据统计，信一贯道而吃长素者，较佛教徒的比例高。唯素食种类不同，一贯道中蛋素的比例较佛教高，佛教中奶素的比例较一贯道高。但一贯道亦有纯素者（不食奶蛋）。

一贯道是“拿来主义”者，它没有自己的经典，五教经典就是一贯道的经典。其中包括佛教的《金刚经》、《坛经》；儒教的《四书五经》；道教的《道德经》、《清净经》、《庄子》、《列子》；基督教的《新约全书》、《旧约全书》；回教的《古兰经》。信仰一贯道无需出家，道徒间互称道亲。

一贯道，随着传布的系统、脉络不同，又有称孔孟圣道、一圣道、一门道、中华道德慈善会等。是指创立于中国，目前主要兴盛于台湾的宗教信仰。此信仰在香港亦有流传，而在有不少台湾移民的地方，例如美国、日本、韩国、东南亚、澳纽、美洲、非洲、欧洲等地，亦有为数众多的信众并广设有道场，称为佛堂.

在具备宗教化形式之前，一贯道，本称为天道、先天大道，主张人皆来自同一本源，并应皆以率性了命为人生宗旨，透过赞参天地、便利万物为自我实现。经过多年的传布，又如各宗教发展一般有不同宗门系统，或另衍生为其他新兴信仰，如罗教；甚至清末白莲教徒亦有假借无生老母名义扩张组织。一贯道在中国发展的最盛时期，起于清末光绪年间，以刘清虚为主，后经路中一与张天然师徒广为宣扬，将一贯道发扬光大。

一贯道所指的“道”有多重意义。是指创生宇宙万物的本体、永恒不变的真理，也是返回先天的唯一道路。

编者按：就当代台湾的一贯道教义来说还真是不错，因为其张道主是一位传统文化的支持者，为了更好的弘扬其道义，更加推广圣贤教育来教化大众，更有利于道派的壮大。不过个人认为还是一个社会团体或帮会更加恰当，没有什么真正的大道或者解脱道。