《易》经中的卦名是如何命称的？

《易》经中，有六十四个不同的卦名。这些卦名是如何命称的呢？研究《易》经的学者，一般都是只注意对六十四卦义理方面的研究，而很少对卦名所得进行探讨。殊不知对六十四卦卦名的命称所据及其历史变化进行一点探讨，对于《易》道研究会大有启迪，就会增加一些历史辨证，而减少许多盲目的迷信。

那么，《易》经中的六十四卦的卦名是如何命称的呢？要明白这个问题，我们就得从《易》经的象术说起。《易》经的象术，是一个很重要的传授中国古典哲学理论手段。首先，《易》经的卦画是依象术原理而编制出来的，卦画的编制，又是为象术的更广泛应用而服务的，其最终的目的，就是通过“取象喻理”的方法，传达和传播哲学道理。从这个义意上说，不懂得象术，就很难懂得《易》经的哲学理论。

道理，也就是我们现在常说的“哲学理论”。道理虽然极其重要，但是，道理并非现实生活中的一般性常理，它是“形而上者”，是看不见、摸不着的一种抽象性的深奥理论。《易》经就是在中国尚无文字使用的遥远历史上，古人借助于编创卦画，以法象、物象、意象为手段，用比拟、形容、来达到喻示和传授道理这一最重要目的而产生的。象者，事物形状、物性、现象之所称；术者，方法、技能之所谓。故《易·系辞》曰：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之‘象’”，“象也者，像此者也。”

道学最基本的理论，就是阴阳对立统一规律，即“一阴一阳之谓道”。故象术的最基本要素，便是阴阳爻符号的创造，并以中国古典哲学理论中所包涵的“天道”、“地道”、“人道”这三大方面组画而有最基本的“八经卦”卦画出现，依象术原理命称以“乾”“坤”“巽”“震”“坎”“离”“艮”“兑”八个卦名，以象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种不同的事物，用以表达“天地定位，风雷相薄，水火相射，山泽通气”这样一个自然界大化流行的最基本自然变化法则为纲领。尔后，再依天道、地道、人道各分阴阳之数“六”，用八经卦作八八错综之重，而得六十四别卦不同卦 画。这六十四个不同卦画，不仅大大地丰富了“取象喻理”的范围，而且最后依初爻向最上爻叙述事物变化条件与过程，就又加上了中国古典哲学中最重要的“时变”理论，这就使得中国古典哲学理论中“天道”、“地道”、“人道”、“时变”四大要素在每一个卦画中都表达了出来。分以阴阳，别以引斥，因论内外，广包宇宙，四维一絷，立体时变，神而化之，博大精深，这就是中国古典哲学的最显著特点。故，六十四卦卦画之创，不仅在中国的历史上，而且在世界哲学理论发展史上，它都是一件开天辟地、空前绝后的伟大创举！

下面，我们就依“法象”、“物象”、“意象”三个方面，各举卦例，以说明按象术命称卦名的问题：

法象者，自然法则之所像。中国古代先贤作《易》的主旨，就是讲述自然法则，要人们效法自然规律以言、以行、以做事业而减少失误，多获成功，推动人类社会的不断发展进步。故《易》经象术之用，以法象为主体，物象、意象只是其辅助性的部分。如此，法象不仅从阴阳爻及八经卦为始而为纲，而其象术之用，就具有严格的法则性必须遵从。（参看本书第七页《八卦产生演绎图表》所附之图）例如“ ”卦既代表“天”，又代表“父”，具有双重的象征义意，就既不能命之为“天”，也不能称之为“父”而须有一个两者兼顾到的名称。所以，就命曰：《乾》；“ ”卦由于同样的原因，就称之为《坤》。如此，不论是自然界的“风”“雷”“水”“火”“山”“泽”，还是人类社会中的“男”、“女”，都包涵在这“乾坤”之中了。这样，按照中国古典哲学中阴阳相感、相交推动事物变化，孤阴不生，独阳不长的道理，将“乾”“坤”相交之卦“ ”命之曰《泰》，而将阴阳各安其上下之位的不交之卦“ ”称之为《否》；代表水的阳卦“”与代表火的阴卦“ ”相重，则阴卦离火在下位，阳卦坎水居上位成阴阳相交之卦“ ”，就命曰《既济》。以此表达哲理上阴阳相交、水火相济之道理。反之，阴阳两卦各安其位者，便称之以《未济》；阴阳异性相感、相交显而易见者，莫如青年男女，故代表少女的阴卦《兑》居上位，而代表少男的阳卦《艮》居下位“ ”就命曰《咸》，咸者，感也；反之，代表青年男女的两个经卦，其阳卦《艮》“ ”处上位，而阴卦《兑》“ ”居其本位在下，而构成少男少女阴阳未交之象“ ”，则命之曰《损》卦，以表阴近阳，必然由阴阳异性相感相交法则而达其友,或者增一阳、添一阴，由同性相斥、异性相引规律共同作用，就会出现减损其或阴或阳的对偶之外多余者……

物象，即以其相重卦画直观所像之物形。以其法而命称卦名为补充手段，就会使《易》经的卦名更加喻理丰富。如《离》上《巽》下所重构成的卦画“ ”就不是依法象而命称卦名，而是依物象命称为《鼎》的。在“ ”这幅卦画中，最下面的阴爻中两画，好像鼎足，二、三、四的一连三个阳爻，像鼎之腹，第五个爻位上的阴爻之对称性两短画，像鼎之双耳，最上一爻中是阳爻的一长画，正像鼎之铉。因整个卦画在物象上像鼎的形状，故命此卦卦名曰《鼎》卦；再比如《离》上、《震》下所重构成的卦画“ ”，好像上下两排牙齿在咬食物的形状：初爻阳画象下颌；二、三爻之阴爻四短画正像一排下牙齿；第五爻的阴爻两短画，正像黄色人种所特有的两个铲型上门牙；最上一阳爻像上颚；而中间第四爻的阳爻一长画，则恰如上下两面排牙齿中所咬定的一块食物。正因为如此，就命此卦卦名曰《噬嗑》。“噬”义为咬，嗑为嗑牙……

意象者，是介乎于法象与物象之间的一种象术运用，即以事物的自然法则为依据，以卦画所重中的八经卦代表物构成的卦画“会意”为象征，用以命称卦名之法。如“ ”卦的卦画中，其上卦为《坤》，代表大地；其下卦《巽》既代表风，又代表木，此卦便依“地”和“木”而作说，木生于地中，自然是长而逐渐升高，因此以会意之法命此卦名曰《升》卦，以此表述事物积累渐进，量变引起质变之道——“君子以顺德，积小以高大”的哲理；再如“ ”卦，其上卦为八经卦 中的《坤》卦，代表大地。下卦《震》，代表“雷”。其所构成的自然法则之意象，便是“雷在地中”。从阴阳爻位的排列上看，五阴爻居上位，而只有一阳爻在最下面，这正是阴极而阳生，物至极而复反的一种哲理意义表达之画面，因命称其为《复》卦，复者，阴极生阳，阳极生阴，极而反，盛而衰，循环反复，作周期性变化而永无止境之意。

综上法象、物象、意象卦名所命举例，我们就可以了解到：《易》经卦名之命，是有其一定的法则所遵从的。但是，为了六十四卦道理表达上不重复，依丰富内容为主旨，在象术运用上，就并不死搬硬套，而是从六十四卦所要表述道理全面为原则，对象术运用持灵活的态度。

总之，《易》经是按中国古典哲学道理，在尚无文字使用的历史上，先依阴阳对立统一之规律创造出阴阳爻，再按天道、地道、人道、时变编制出卦画，运用“象术”（不是“象数”）命称不同的卦名，以象征不同事物及事物变化规律而表达哲理的。在后世有了文字使用之后，人们才为了帮助记忆而撰写出卦辞、爻辞、彖辞、象辞的。其卦辞，是依卦象为依；其爻辞是按一卦所象事物、六爻时变的不同阶段、不同的具体条件所作的解说；其彖辞亦称《彖传》，重在总揽一事物变化全局所要表达的义理而作解；而其象辞，也称《象传》者，则是侧重于比拟性的解释。其分工不同，各有自己的侧重，但目的则是一致的，都是通过“象术”这一方法，使人明白中国古典哲学所要表述的道理。由于夏代以来“神道设教”以惑人，周以来的以《易》卦卜筮而成风，后世之人往往有不明中国古典哲学而改写卦辞、爻辞、彖辞、象辞者，致使今本《周易》之中，不仅存在着不少的鼓吹卜筮、介绍卜筮方法之文字，也有着不少不符合卦象哲理蕴涵之说辞。所以，读《易》研《易》，不搞清卦名所得，不弄清象术原理，往往就会将研究《易》经之路走偏而不能自觉。