沈曾植《海日楼札丛》读书笔记二

桑洛

书名：《海日楼札丛》 作者：沈曾植

内容简介：《海日楼札丛》共分为八卷，大致可以分为五个部分，主要内容是作者的读书笔记，重点放在史、地和音训之学。《札丛》的第一部分是经学，主要讲述了鼎革、纳甲主月、夏道遵命、格人、六行、调人、边见等。第二部分讲的是历史和舆地，主要讲述了太史公、余吾水、军自当、大秦国、讹言、乌丸、六朝论治近古、回纥、新李、五卫等。第三部分是哲学、宗教和医学书中关于儒学的阐释内容虽然不多，但是都非常有见地。在佛学方面作者开始考证密宗萌芽在龙树之前等，都是前人在佛学研究领域中没有触及的问题，关于禅宗的部分，更是有着非常多的创见。

阅读计划：2018年12月10日—12月20日

（三）     急就月仪右军父子草书之别

《急就》是古隶章草，《月仪》是八分章草，右军父子则今隶今草也。《急就》止右波，《月仪》左方起处收处皆有作意。（《菌阁琐谈》）

注释：

《急就》：即《急就章》，起源于西汉元帝史游以草书作《急就章》，全文共一千三百九十四字，是儿童启蒙读物。这种书体在书法史上具有重要意义，史传“章草出于《急就章》”。历代书家争相传摹，唐代宋代有了正书释文，明代始刻于石。

古隶、八分、今隶：秦代至汉代通用之隶书称古隶，其体仍多篆意；钟繇、王羲之变体，谓之今隶；魏、晋时也称楷书为隶书，因别称有波磔的隶书为八分，以资区别。

译文：史游《急就章》是古隶章草，索靖《月仪帖》是八分章草，王羲之父子草书则是今隶今草。《急就章》体势横平古朴，只有右边作波磔，而《月仪帖》左边起笔和收笔处都很讲究姿态变化，体势倾斜。

 

桑洛读书笔记：

曾经短暂接触过章草，喜欢章草的古意，但也就是短暂接触后，没有深层次的去学习。中国书法博大精深，我现在这个阶段，自己是多方面了解的阶段。等这个阶段过完，再确定一个书体，一个字帖去攻。

这里讲的也是草书的演化，也是草书从古隶章草，到八分章草，到二王的今草的变化。

同样是章草，不同的人，不同的时代，也有不同的味道。

“元明章草在格调上不如清末民国，很大一部分原因在于只知道突出“波磔”这个符号，有形无神。沈曾植在梳理章草源流进而解剖技术差异方面更胜一筹，于章草复兴有筚路蓝缕之功。这一段可见其书史眼光和精研程度，学习章草者不可不读。”

研读书法，还要知道书法的演进历史。

 

（四）     笔阵图书后

《笔阵图书后》未必果出右军，要是六代书师相承师说，后乃著之竹帛耳。其言书须引八分章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发，乃改本师学习众碑事，自是右军父子间密意，非羊、薄诸人所知。（《菌阁琐谈》）

注释：

《笔阵图书后》：《笔阵图》旧题卫夫人撰，王羲之在《笔阵图》后题有一篇，故称《笔阵图书后》。均为伪作。

俗字：习用而无新意之字或不高雅之字。

羊、薄：即羊欣、薄绍之，均为六朝书法家。

译文：《笔阵图书后》未必真的出自王羲之，大概是代代相授相承，后来才写成文字著作。王羲之论书说必须引八分和章草到楷书中，才可古意浇漓，假如直接套用当世习用字法，则差强人意，因此由学卫夫人而改学众碑的事，应当是王羲之父子之间未曾公开的学书旨意，羊欣、薄绍之等人并不知道。

 

桑洛读书笔记：

《笔阵图》的确未必是王写，只是后代传承的过程中，以讹传讹，到后来无从考证。

羊欣，薄绍之，以前这两个名字听都没有听说过，自己也是太浅陋了。

百度了一下两个人的简历，如下。

羊欣（370—442），字敬元，东晋、南朝宋时泰山郡南城县人。王献之之甥。著名书法家。著有书法史著作《采古来能书人名》。传世书法作品有《暮春贴》、《大观帖》、《闲旷帖》等。与同时代书法家薄绍之并称“羊、薄”。

薄绍之（生卒年不详），字敬叔（书史会要作钦叙），南朝宋时丹阳（今安徽省当涂东）人，著名书法家，官至给事中。其书法风格秀异，尤工行、草，行草倜傥，时与书法家羊欣并称为“羊、薄”。

 

推崇汉魏古意是沈曾植一贯的主张，在具体方法上，王羲之引八分和章草到楷书中而避俗字，继而直接取法汉碑的做法，显然是沈曾植所心仪的。

 

（五）     右军笔法

右军笔法点画简严，不若子敬之狼藉，盖心仪古隶章法。由此义而引申之，则欧、虞为楷法之古隶，楮、颜实楷法之八分。（《菌阁琐谈》）

注释：

章法：这里的章法不是指文学和书法上的谋篇布局，而是指程序和法则。

译文：王羲之笔法点画简洁严整，不同于王献之的纵横飞动，是由于心仪古隶的原因。由此引申开来，欧阳询、虞世南是楷书中的古隶，褚遂良、颜真卿是楷书中的八分。

 

桑洛读书笔记：“古隶沉着朴素，笔简意长；八分仪态多方，神飞势扬。”沈曾植这样一说，让我对楷书的四家倒有了一个重新的认识。欧阳询、虞世南是楷书中的古隶的特别明显，而褚遂良、颜真卿是楷书中的八分，楷书中的灵动就多很多。

 

（六）     算子之诮

唐有经生，宋有院体，明有内阁诰勅体，明季以来有馆阁体，并以工整专长。名家薄之于算子之诮，其实名家之书，又岂出横平竖直之外。推而上之唐碑，推而上之汉隶，亦孰有不平直者。虽六朝碑，虽诸家行草帖，何一不横是横、竖是竖耶？算子指其平排无势耳，识得笔法，便无疑已。永字八法，唐之闾阎书师语耳。作字自不能出此范围，然岂能尽。（《杂札》）

注释：

经生、院体、内阁诰勅体、馆阁体：都是不同时代偏重于实用的书体，艺术性较差。

算子：是古代计数用的筹码，上下整体，前后齐平，毫无变化。

闾阎：闾泛指门户，人家。阎指里巷的门。合起来往往指称民间、平民百姓，在这里与书法名家相对。

译文：唐代有抄经生，宋代有院体字，明代有内阁诰勅体，明代以来又有馆阁体，都以工整为能事。名家鄙视这种字称其状如算子，其实名家的书法，有哪里能溢出横平竖直之外呢？往上推到唐碑，推到汉隶，也没有不平直的。即使是六朝碑刻、诸名家法帖，也无一不横是横、竖是竖。状如算子是指只知道平排而不见笔势，只要掌握笔法，这便不成问题。永字八法，是唐代一般民间写字人的说法。写字当然不能不遵守横平竖直的基本法则，但这种法则哪里能穷尽书法的奥妙！

 桑洛读书笔记：

这段话徐强老师在课堂上分享过。

我自己的理解是有几个方面。

一，书法是有“法”的。写任何一个字体，都要遵从法度。越是大家，对法度的遵守越多。这个法，说简单点就是横平竖直，就是技艺，字的结体，行写的章法禾土土。

二．书法又毕竟是美的艺术。所以从审美的角度，任何人也逃脱不了美的衡量标准。这个美，是普世的审美。

三．在这些普通的“法”度之中，你要写得与众不同，写出自己的风格，还要有艺术尺度，有好的气息，有古意。这个也是非常难的。

 

（七）     论行楷隶篆通变

楷之生动，多取于行。篆之生动，多取于隶。隶者，篆之行也。

篆参隶势而姿生，隶参楷势而姿生，此通乎今以为变也。篆参籀势而质古，隶参篆势而质古，此通乎古以为变也。故夫物相杂而文生，物相兼而数赜。（《研图注篆之居随笔》）

注释：

籀：即籀文，古代的一种字体，亦称“大篆”。春秋战国时流行于秦国，今存石鼓文是其代表。

数赜：数，这里指规律、法则；赜，指深奥、玄妙。

译文：楷书的生动，多取于行书。篆书的生动，多取于隶书。隶书，是篆书的行书写法。

篆书掺以隶势，隶书掺以楷势，都可以见姿态，这是通于今以求变化；篆书掺以古籀，隶书掺以篆势，都能古雅质朴，这是通于古以求变化。所以物物相杂而得华美，物物相兼而致神妙不可端倪。

 

桑洛读书笔记：

书法的“五体”，虽然有不同，但有内在的联系，也有相牵连的部分。不是可以分得清清楚楚的，而是你中有我，我中有你的这样过程。对于书法，不同字体，虽然笔法会有不同，但是字中，还是有很多相通的地方。我们在练书法，虽然要求精一项，但最好也是兼通。兼通的好处，不仅仅在于比别人多掌握几种书体，更在于相互滋润，相互生发，相互有汲取营养，也有收获。最后集大成者，肯定不是独攻一体而能精妙有味的。也有一些人，错综斑杂，以拼凑为创新的，注定也格调不高，原因就在于没有理解“异体同势”，理解到一种合谐统一，理解到一种合谐的审美等。沈曾植在这段话中提出了“通于今以为变”、“通于古以为变”的方法，在“通”的情况下，追求“变”，不泥古。