钦州曾有一串茶“觉悟”！

  钦州有无茶之觉悟？这一命题，源于近期一个抖音视频。视频里主播讲到，现在国外对茶的研究队伍庞大，研究之深。然而，主播提及了一句，那些人的茶理论，偏偏缺少了重要的一环“悟茶” 。因此，主播认为，即便是你理论多系统，缺少了精灵的东西，便是普通的。

“悟”的这一字，在《现代汉语词典》里表述为：“了解，领会，觉醒之意等。”所谓“悟”性，则是对人、对事的一种分析与理解的一个过程。当然，也可进一步引伸为对较抽象的事情与人生感触的深入思考。

由此可见，国人可能习惯在熟悉与理解的过程中，由“悟”去作提炼与拉高，从而有方向地去追溯和联想到“禅”的一种境地。讲到“禅”，我们再看一下这个“禅”字，它最初是佛教的一个用语，有专指静坐，而称为“禅心”的时候，那应该指一种进入清静、寂静般的心境，也就是远离杂念。

现在，如果讲“茶禅一味”的境界时，据说，那已经是流传已久的一种说法与界定。茶与禅融为一体，这自然会把人的“悟”与“禅”作出了一个比较合适着的关联。那么，这样的关联有什么度的标准吗？度的量法如何？好像古人未作提及。

据说，《茶经》一开始就说：茶树是长在南方，是一种有益于健康的嘉木，茶有至寒之药理的作用，既可用于清热解渴、胸闷头疼等，尤宜于修身养性、生活俭朴之人等等。

这些明确阐述清楚表述，茶与人之间的一种大的关系。说到茶与人的关系，可分为两种情况，一是作为药物和饮料的茶，作解渴之用和药用，早在唐朝时陈藏器在其《本草拾遗》中就提到“茶为万病之药”，这是茶的自然属性。是人与物的关系，或可称为茶物质文化的融合。茶作为一种精神介体，早在《茶经》中就略有接触，“茗之服”，“有力悦志”，“久食益意思”等，即是说，可抒发心灵与人生感悟，这是茶的精神文化属性。

有资料称：在唐代时期，文人们常常开始在生活的日常茶席里有感悟茶性、挖掘茶性深层的内涵与哲理的茶事活动，即把物质的茶，给以经过思索后的一种精神异化感，从而把茶的特性，升华为一种精神象征的寄托等等活动。

也还有记载皎然的《饮茶歌诮石君》诗中的“三饮”;卢全的《七碗茶诗》等均与人的心灵境界作相融的一个人生回味。而到了宋代，赵佶的《大观茶论》中更讲到“祛襟涤滞，致清导和，则非庸人需子也得而知矣。”此后逐步使茶与文化哲理的相融，并延伸至人生的修持和教化范畴之中来。使茶一代一代与时俱进，也让茶的精神文化层面，得到了一种属于更深、更广的发展与推进，使茶文化的出现与发展是在一个巨大的精神层面的大拓展与大推进，这也就是“茶”与“悟”结缘所产生的好的结果与收效。

那么，为什么茶会与人的心灵出现感悟与结缘呢？而这种感悟触角又为什么会伸及到另一高度上的精神境界去飞跃？这据说《神农本草》一书中就说到茶的功效为：“茶味苦，饮之使人益思、少卧、轻身、明目。”而《神农食经》又说到：“茶茗久服，令人有力悦志”。这“悦”，指喜悦、高兴、愉快、舒畅、顺利; 志，志向，意志，心之所向，如意向，志向。因此，悦志有寓意顺利、聪明,也寓意为人性格坚毅，不畏困难，不屈不挠等意思。梁朝陶弘景《杂志》有说：“苦茶轻身换骨。”明代顾元庆在《茶谱》中竟提到　“人固不可一日无茶”。唐陈藏器更说“茶为万病之药。”这均说明茶与人有切身关系，健康的需要，更是精神寄托的需要，修身养性之介体。陆羽《茶经》中有说：“荡昏寐，饮之以茶。”昏寐者，乃浑浑噩噩，精神低沉不振。实际上这也是着眼于倡导那些胸臆的清静、纯正和精神上的一种修持。

历代文化人所以有的共识，除与茶性有一定的关系外，主要在于文人们的心灵感受，这种感受受主要来自于文人的清高、恬淡特点和茶的清灵、寂净性格易于相融合有关的。应当讲，这种心灵感受过程也就是一种“悟”的过程。

茶与心灵感悟撞击也是与一定历史人文环境和儒、道哲理氛围提供了相当的条件有关，即为茶与性灵之间架设了桥梁，提供了有利的通道。

这种茶与性灵的融合正是悟性的体现。历史上曾记载的茶禅、味，其实是茶与禅意的融合，饮茶与禅境的交融。对禅境的追求，必须入静除烦，进入一种“悟”的空灵境界。

历史上，由于我们钦州地理位置的决定，钦州人可以讲从宋朝便早早就开始与茶接上了“缘”， 当然，也正因为有茶，也就添加上器的“续集”。 现在分析这可能是先辈们当时环境的需要，要求他们更好迎合、了解、推介这茶与悟结缘的原因的所致。因为，大宋年间，即后来轰动一时的“广交会”的前身，就曾经在过钦州，这就促使钦州有机会，有条件去推介内地各种优秀的茶的品牌。

这些印记，我们可以在《广西水利史》和《广西茶业史》书籍上寻觅到，即宋朝年间钦州开通的一个大型的“博易场”，是属于勾通大西南与外界在钦州进行商旅交流和经济往来的一个大的平台。呵呵！这点非常重要吧！因为，这就使得钦州人从宋代开始有了与茶结缘的一种历史记载。当然，也使我们钦州这一带人早早就有与茶有了一个认识、熟悉、理解与觉悟茶的古老的历史轨迹。

再说，我们还可以看到，如果讲“悟茶”， 那么首先必须的大前提，就是需要有一个好的环境，然后再需要有一个好的过程，更需要有一个对茶的认知，对茶的理念。这样，才可能有对茶的理解、茶的情操作一次次提炼。这样，才能拥有一个个好机会，让茶的悟性上升为真真正正那理性上的感知体系。

所以，若果站高一点站位去作回望，那么，有可能会看到我们钦州老一辈人都俱备了这些因素和环境条件。

所以，老钦州的那些老“悟茶”的观点与“悟茶”的细胞应该是存在的，更古的可以从陶知府的诗文去作解读。近一点的，如清代的茶踪迹，我们可以在坭兴陶茶壶上留下的“仙露”、“ 玉液”、“ 龙涎”、“ 龙团”、 “清香”、“ 蟹眼”、“ 雪芽”、“饮之清香”、“ 饮之长寿”、“ 诗清皆因饮茶多” 等等茶观点、茶理念，而且这些印记何等的清晰，因为它都一一携刻在坭兴陶的器物之上。

                  2023.08.09于网屏