【原文】非先王之法服①不敢服②，非先王之法言③不敢道④，非先王之德行⑤不敢行⑥。是故非法不言，非道不行；口无择⑦言，身无择行；言满⑧天下无口过⑨，行满天下无怨恶⑩：三者备⑾矣，然后能守其宗庙⑿。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙⒀夜匪⒁懈⒂，以事⒃一人⒄。”

【注释】①“法服”：法定的服装，也就是合乎礼法规定的服装。②“服”：穿戴。③“法言”：法定的语言，也就是合乎礼法规定的语言。④“道”：讲、说。⑤“德行”：合乎有关道德准则的行为。⑥“行”：做、行动。⑦“择”：选择、斟酌、考虑。⑧“满”：充满、到处，即无论何时何地。⑨“过”：过失、把柄。⑩“怨恶”：怨恨、厌恶。⑾“备”：具备、满足。⑿“宗庙”：古代帝王、诸侯或卿大夫、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的处所。⒀“夙”：早晨、早上。⒁“匪”：同“非”，不是、不能、不得。⒂“懈”：懈怠、懈惰、偷懒。⒃“事”：从事于、处理、服务、事奉。⒄“一人”：主要是指天子。

【白话】不合乎先王礼法所规定的服饰，不能随便穿戴；不合乎先王礼法所规定的语言，不能随便乱说；不合乎先王道德准则的行为，不能随便去做。因此，不合乎礼法的话不说，不合乎准则的行为不做；口中没有什么需要重新斟酌的话，身上没有什么需要重新更正的行为；所说的话用于天下任何地方都不会留下任何把柄，所做的事用于天下任何地方都不会被任何人怨恨。如果能做到以上这三条，就能让自己家族的宗庙不断地延续下去。这就是卿、大夫阶层所应该奉行的孝道啊！《诗经·大雅·蒸民》里说∶“时时刻刻都要保持一种勤勉、积极的工作状态，全心全意地为天子处理天下政务。”

【解说】这一章主要是阐述了“卿大夫”行孝的侧重点和相关要求。

所谓卿大夫，是指地位仅次于诸侯的高级官员。通俗一点说，就是皇帝手下的文武百官。对于这些高级官员而言，他们行孝的重点是什么呢？孔子认为是保住家族的宗庙，使其不断地延续下去。

宗庙是古代帝王、诸侯或卿大夫、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的处所。根据《礼记·王制》中的规定，天子可以设七庙，包括三昭三穆和太祖之庙共七庙；诸侯可以设五庙，包括二昭二穆和太祖之庙共五庙；卿大夫可以设三庙，包括一昭一穆和太祖之庙共三庙；士只能设一庙，即太祖之庙；庶人即平民百姓则不允许设庙。

通常情况下，卿大夫只要人在其位，那他的宗庙都是能够延续下去的，即便是告老还乡了，他的子孙可以世袭官位，同样能保留其宗庙。那到底什么原因才会导致他的宗庙不保呢？

原因无非有三：其一是国破家亡，这是任何人都逃避不了的命运；其二是改朝换代，除了能继续留任的，其余的就很难保住了；三是违法乱纪被革职的，严重的还要杀头并灭其整个家族。

很显然，这三大原因的前两条是以客观的间接原因为主，只有第三条是最直接的主观原因。

因此，孔子认为卿大夫要想保住其宗庙，最基本的要求就是奉公守法，千万不能违法乱纪。只要你奉公守法，就能保住爵位，就能守住宗庙。

由此我们还可以联想到，有些专家在解读《论语》时，经常会因为一句“刑不上大夫”，而对孔子指责有加。我认为这是一种误解。事实上，卿大夫犯法，不但应该受到惩罚，而且其惩罚的力度还比庶人要重得多。因为普通人犯法，基本上一人做事一人当，而卿大夫犯法，整个家族都可能会受到牵连，导致宗庙不保。

那么怎样做才能奉公守法呢？孔子说：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”一是着装，二是说话，三是做事，这三者都必须符合礼法、道德之规定。

理解这句话有两个关键点，首先孔子特别提出要遵守先王的礼法，这是为什么呢？因为在古人的认识里，法律是神圣的、威严的。如果朝令夕改的话，就会失去法律的威严。只要不是彻头彻尾的改朝换代，一般不会随意更改法律条文的。即便是现代社会，也没有哪一个国家会经常更改本国的宪法。因此，孔子特别强调先王之礼法，这既能体现法律的严肃性，同时这本身也是“孝”的一种表现。

另一个关键点就是着装问题。言和行要符合礼法的规定，这是大家都能理解的，可为什么说着装也得符合礼法之规定呢？因为服装是一种身份和地位的象征。《尚书·皋陶篇》中说：“五服，天子诸侯卿大夫之服也，尊卑采章各异，是有等差也。”所以卿大夫的服装是不能随便乱穿的。如果二品官员穿一品官员的服装，那就属于违犯礼法的行为了。

同时，按照规定着装，对着装者的言行还能起到一种警示和纠正的作用。《孟子·告子篇》中说：“尧舜之道，孝悌而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”这段话的意思是很明确的，尧舜是我国历史上著名的圣贤之君，而桀纣则是有名的 暴君。孟子用他们来作比喻，就说明一个人到底是从善还是从恶，其实是很简单的。穿善人之服，说善人之言，做善人之事，那自然而然地就成为善人了；穿恶人之服，说恶人之言，做恶人之事，那自然而然地就成为恶人了。

卿大夫脱下官服，与平民百姓没有任何区别，这就好比是一滴水进入大海一样，消失在人群之中，他做什么事情都没有人关注。《中庸》有云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”一个人最难得的，就是在别人听不到、看不见时候，都能遵纪守法。而人之所以会犯罪，绝大多数都是从自以为别人听不到、看不见的时候开始的。但他一旦穿上官服，就等于将自己置于众目睽睽之下，他的一举一动都会受到众人的监督，这样他的言行自然就会有所收敛，从而尽可能地减少违法乱纪的行为。

可见着装对卿大夫而言，能产生重大的影响，特别是对其平时的言行具有导向功能。因此，孔子提出卿大夫遵纪守法的首要标准，就是要按照礼法的规定着装，然后才是言和行的标准。

那这些标准如何贯彻落实到平时的生活中去呢？孔子又提出了言行的三条具体要求：“是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。”

首先是不合乎礼法的话不说，不合乎准则的行为不做；其次是口中没有什么需要重新斟酌的话，身上没有什么需要重新更正的行为；第三是所说的话用于天下任何地方都不会留下任何把柄，所做的事用于天下任何地方都不会被任何人怨恨。

卿大夫如果能做到以上这三条，就能保住自己官位，从而保住整个家族的宗庙了。

最后，孔子同样用一典作为本章的结束语：“夙夜匪懈，以事一人。”这是《诗经·大雅·蒸民》里的一句话。对此，历来的解释都比较简单，并没有展开来谈。比如唐玄宗的注解是：“卿大夫当能早起夜寝以事天子，不得懈惰。”这样的解释，似乎很难与孔子的话形成一致，让人感觉有断章取义之嫌。

在《诗经》里的这句话之前，还有一句是：“既明且哲，以保其身。”那我们不妨结合这句话，完整地进行解释。

所谓“明”，老子在《道德经》里的解释是：“知常曰明。”“知人者智，自知者明。”（参见《道德经》第十六、三十三章）能够懂得什么是永恒不变之规律的人才叫明，能够清楚自身优缺点的人才叫明；所谓“哲”，在古希腊是指爱智慧的意思，在我国是辩是非、明善恶的意思，就是要能够明辨一切世事，提升自己的洞察力。

因此，《诗经》里的这句话就是告诉我们，一个人立身处世，既要做到“明”，又要做到“哲”，这样才能避免一切灾祸，确保自身的生命、名誉，甚至整个家族的命运能够得以永久。

由此可见，“保身”是卿大夫的重中之重。如果自身都不保，那就谈不上行孝，谈不上为天子效力，谈不上为人民服务。那么作为卿大夫如何才能保身呢？“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”

只有在这个前提下，才能做到“夙夜匪懈，以事一人。” 时时刻刻都要保持一种勤勉、积极的工作状态，全心全意地为天子处理天下政务。