《红楼梦》中“女儿”的思想内涵

《红楼梦》第一回开篇立意，作者自云：…但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”

这段话应该说是《红楼梦》的题纲正义，作者的本意原是为了要记述当日闺友闺情，使闺阁得以昭传。可空空道人在看完了《石头记》之后却说：“并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。”

那么，曹雪芹半世亲睹亲闻的几个女子，到底有何德何能，值得他如此的念念不忘，要写出这样一部经典巨著，用以昭告天下，问世传奇呢？

一、《红楼梦》中到底写了哪些女子

在第五回贾宝玉梦游太虚幻境，跟随着警幻仙子来到“薄命司”： 只见有十数个大橱，皆用封条封着。看那封条上，皆是各省的地名。宝玉一心只拣自己的家乡封条看，遂无心看别省的了。只见那边橱上封条上大书七字云：“金陵十二钗正册”。宝玉问道：“何为‘金陵十二钗正册’？”警幻道：“即贵省中十二冠首女子之册，故为‘正册’。”宝玉道：“常听人说，金陵极大，怎么只十二个女子？如今单我家里，上上下下，就有几百女孩子呢。”警幻冷笑道：“贵省女子固多，不过择其紧要者录之。下边二橱则又次之。余者庸常之辈，则无册可录矣。”

从警幻仙子的口中，我们得知小说中所要描述的女子，应该是众多女子中能称得上为冠首的女子，并择其紧要者录之。然而作者真正想要昭示的仅仅是这十二个女子吗？显然不是。那他为什么偏偏是选中十二个女子作为代表呢？这背后有着我们中国传统文化中对数字的一种文化内涵。

在中国的传统文化中，数字的概念运用十分广泛，特别是喜欢用循环数来指代无穷无尽。比如说三这个数，老子《道德经》有云：道生一，一生二，二生三，三生万物。可见他这是用三的循环来表示无穷的万物。还有四这个数，有东南西北四个基本方位，每年有春夏秋冬四季，四季的循环无穷无尽。再比如说五这个数，用五字打头的系统更多了，五谷、五官、五指等，水火金木土五行，是古人用来描述万事万物的基本属性，五行的相生相克无穷无尽。另外，还有六、九、十、十二等。而在这些循环数中，我们可以看到，十二是其中最大的一个数，如每天有十二个时辰无限循环，每年有十二个月无限循环。

所以，用十二来代表无穷，并不是曹雪芹一手杜撰出来的，而是有着深厚的中国传统文化底蕴的。《红楼梦》中对十二这个数的运用，可谓漫山遍野、俯拾皆是！金陵十二钗正册、副册、又副册，女娲补天之石高经十二丈，送宫花是十二支，选戏子是十二官，就连薛宝钗的冷香丸全部是用十二组成的。

其实我们只要细细品悟一下贾宝玉看到薛宝琴等人时的兴奋，就可知道书中写到的这几个女子，实际上是普天之下所有女子的一个缩影而已：“…老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！可知我井底之蛙，成日家自说现在的这几个人是有一无二的，谁知不必远寻，就是本地风光，一个赛似一个，如今我又长了一层学问了。除了这几个，难道还有几个不成？”（第四十九回）

薛宝琴的出现，在小说中显得非常突兀，很多读者都认为这是小说中的一大亮点，但也有人说这是曹雪芹的一大败笔，因为她来得很突然，在小说中也没见起多大作用，就莫名其妙地在读者的视线中消失了。有人对此也产生一些疑问，为什么如此优秀的薛宝琴，没有作为冠首人物而列入十二钗正册呢？

事实上，薛宝琴的问题并不是入不入正册之争，而是作者塑造这一形象的用意何在。我认为她在小说中至少能起到两个作用：一是使小说的主题得以提升，她将读者的目光，从书中的十二个女子身上移向普天之下所有女子，这样我们就能理解，曹雪芹为什么在刻画她的形象时一反常态，将众多女子的优点几乎都集中到她的身上。二是她的出现让贾母找到一个机会，向林黛玉与薛宝钗这两派，表明了自己对贾宝玉婚姻的态度（这一点我在《曹雪芹的婚姻观》一文中再加以论述）。另外，她的十首怀古诗在小说中应该也起到至关重要的作用，但我目前还无法完全破解，固暂不多言。

脂砚斋在甲戌本凡例中也说：“…然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？…”

因此，我们有理由相信，曹雪芹要为闺阁昭传，他所要昭传的应该是天下所有的女子，而决不仅仅是书中所写到的这些女子。这一点从侧面也可证明，认为《红楼梦》是曹雪芹之自叙传的观点，其眼光显得有些狭窄了。我们只有跳出这一小圈圈放眼天下，才能真正理解这部小说的主题思想。

二、在曹雪芹的笔下“女儿”一词到底是个什么概念

《红楼梦》第二回冷子兴向贾雨村介绍贾宝玉时说：“虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来色鬼无移了！”

“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。二百多年来，贾宝玉的这句话几乎已经成了一句经典名言，但真正能够理解的人，恐怕并不多见。有人认为这是对封建社会男尊女卑思想的一种叛逆，也有人认为这不过是顽劣小儿的荒唐之言不必过多理会，还有更多的人认为这是贾宝玉情痴的一种表现。

然而贾雨村在听了冷子兴的话之后，其反应却是罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”

我们可以想一想这“罕然厉色”是怎样的一种表现，再细细品悟一下“若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”这一句话的意思。我们可以认为贾宝玉说的话是荒唐之言，但贾雨村这个满腹经纶、见多识广之人所说的话，难道也是荒唐之言吗？

事实上，所谓的“满纸荒唐言”，只不过是曹雪芹为自己披上的一件外衣而已，凡涉及到一些重要思想内涵的论点时，几乎都是以无厘头的梦话、疯话、痴话、呆话形式出现。所以，我们要将这些所谓的梦话、疯话、痴话、呆话，联系起来分析，才能慢慢把握到《红楼梦》的思想脉搏。

那么，“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，这句话究竟反应了作者怎样的思想内涵呢？

我认为曹雪芹笔下的“女儿”并非一般意义上的女儿，而是有着非常特殊意义的一个概念。如果我们从小说的层面上来理解，那“女儿”就是实指小说中出现的一个个鲜活的人物形象；如果从社会层面上来理解，那“女儿”就是泛指普天之下所有女儿；如果从思想层面上来理解，那“女儿”就是虚指处于社会最底层的、受统治者压迫的弱势群体——人民群众。

为什么说“女儿”指代的是人民群众呢？因为她们有着柔弱、质朴、纯洁、善良的个性，这与水的特性是一致的，故形容为是水做的骨肉。老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争。”人民群众在长期的生活实践中传承和积累了几千年的中国传统文化，创造了举世瞩目的华夏文明，推动了历史的不断前进。她们润物细无声地做着这一切，默默地与世无争。这些不正是水的特性吗？

既然“女儿”指代的是人民群众，那么相对应的“男人”，所代表的则是处于社会上层的、占统治地位的强势群体，他们断章取义地歪曲和篡改了人民群众所积累的传统文化，他们的思想是污浊、肮脏不堪的，所以是泥做的骨肉。

水和泥之间是一种对立统一的关系，而人民群众与统治者之间，同样也是对立统一的关系。

在五行关系中，土（也就是泥）和水是一种非常复杂的相生相克关系。土对于水来说，一般认为是土克水，所谓“兵来将挡，水来土掩”，但是如果土善加利用，则既能控制水的危害，又能发挥水的更大效能。如土围成湖用以蓄水，土可以筑成导流渠灌溉农田等。而水对于土来说，也不是单纯的被克，适量的水能够滋润土壤，这样土壤上才能生长出万物，而过量的水也能将土彻底淹没。

在社会关系中，统治者与人民群众也是一种复杂的相生相克关系。统治者掌握着对人民群众生杀予夺的权力，但如果对她们善加管理，则会出现繁荣昌盛的和谐社会。而人民群众呢？她们团结一致既能拥护统治者，也能推翻统治者，这就叫水能载舟亦能覆舟。

理解了“女儿”的概念之后，那小说中许许多多看似无厘头的荒唐言就不再荒唐了，我们就能理解为什么贾雨村会为此而罕然厉色地说“若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”也就能理解贾母的话：“…我也解不过来，也从未见过这样的孩子。别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好却是难懂。我为此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细查试，究竟不是为此。岂不奇怪。想必原是个丫头错投了胎不成。”（每七十八回）。

三、闺阁昭传的真正目的

在论述了小说中所写的“女儿”实际上普天之下所有的女儿，而“女儿”的概念又是指代人民群众。这样我们再回过头来看第一段开宗明义的话，曹雪芹想要让闺阁昭传，他的真正目的应该就是要为人民群众立传！

虽然人民群众是处于受压迫的弱势群体，然而她们当中“本自历历有人”， 不仅有着柔弱、质朴、纯洁、善良的本性，而且善诗擅赋、能人倍出，小说中刻画的一僧一道的形象，实际上就是从中脱颖而出的能人异士，具有“补天济世之材，利物济人之德”。这一点从曹雪芹的至理名言中也能得到体现：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可，设若失错，便要凿牙穿腮等事。”（第二回）这句话如果不理解“女儿”的概念，很可能也是将此作为荒唐之言，而一笑置之。但现在我们就能理解了，僧与道虽然有无边的法力，而他们的本源都来自人民群众，只有人民群众才真正称得上是“尊荣无对”的。因为我们丰富多彩的传统文化、灿烂辉煌的华夏文明，都是由人民群众在长期的生活实践中创造和积累起来的！

尽管如此，她们却有着一个共同点，那就是思想观念上的不觉醒！贾宝玉同情她们、关心她们、想方设法地保护她们，希望她们能和自己一起，守住大观园这片净土，时刻担心她们一旦离开，便会受到统治势力的毒害，成为他们的帮凶。

第五十九回有一段话：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？”第七十七回又说：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”大家细细品悟一下，这些话是否荒唐呢？她们的变化过程，实际上就是她们的思想在受到腐朽的、没落的观念的影响过程。所谓染了男人的气味，就是说她们的思想受到了男人（即代表了上层强势群体的统治阶级）的浸染。正如贾宝玉指责薛宝钗的话：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”（第三十六回）

而在大观园中所发生的一系列明争暗斗的事件，不正是那些沾染了“男人”气味的“女儿”所挑起的吗？更有甚者，那号称巾帼英雄的林四娘，也本属于社会的弱势群体，却要为好色的恒王（即统治者）卖命，反过来镇压农民起义！

所以，曹雪芹要用这些具有普遍意义的女儿的悲剧命运，来警醒世人，追踪蹑迹，寻找到产生悲剧的真正原因，最终才能彻底改变悲剧的命运。这就是他“编述一记，以告普天下人”的目的之一。我们只有理解了作者为“女儿”立传的目的，实际上是在为人民群众立传，才能真正理解“这些小题目，原要寓大意才算是大才”的含义所在，才能真正理解曹雪芹以文补天、以文济世的主题思想！

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注：本文选自《品悟红楼》三部曲之第一部《补天和济世—红楼梦主题与思想研究》。