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佛教的苦相当于基督教的罪吗？

摘自圣严法师著《正信的佛教》

一般无宗教信仰的学者，的确是作如此观的，他们以为佛教也好，基督教也好，劝人为善，总是一样的。从这劝人为善的基础上，他们就顺理成章地推想到，佛教的苦和基督教的罪，当然也是一样的了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　因为，佛教讲三界的生死是苦海，众生的感受，无非是苦，所以修持的目的，是在脱苦；基督教讲人类都是罪人，是由人类的第一对祖先──亚当和夏娃，不听上帝的警告，而偷吃了伊甸园的生命和智慧的禁果，所以人类有了生命和智慧，但也得罪了上帝，上帝要罚亚当和夏娃的子子孙孙，都要受苦，这就称为人类由第一代祖先遗传下来的「原罪」，基督徒信仰上帝，原因是上帝派他的独生子耶稣上了十字架，代替「信他的人」赎了罪。【耶稣赎的不止有原罪，还有人类各代先人的罪，以及每个人的罪。《圣经》，尤其是《旧约》，在一个侧面，就是一部人类的犯罪史。】
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　事实上，佛教所讲的苦，与基督教所讲的罪，根本是风马牛不相及的两回事。佛教所讲的苦，是由众生自己的业感报应而来，众生的业感，是由无始的无明覆障而来，纯粹是个人负责的事，与上帝没有关系，与祖先也没有瓜葛。【日本人对先人犯罪的态度，主要源于神道的先祖崇拜，但日本佛教这种“纯粹是个人负责的事”的态度，似乎也起一些作用。】众生由于无明之惑的烦恼，而造生死之业，由于生死之业，而感生死之苦，正在感受生死之苦的生死之间，又因生死而造无明之惑；就这样，由惑造业，由业感苦，因苦生惑，惑业苦三者，连成一个生死之流的环状，头尾衔接周而复始，永无了期。因为惑是苦的种子，业是苦的阳光空气水，苦才是惑与业的结果，也唯有结果才是真正的感受。所以佛教要把生死之流，称为「苦趣」或「苦海」，所以要求超越这个生死之流而不受生死的束缚，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脱的境界。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　不过，佛教求解脱，并不是仅靠佛菩萨的救济，佛菩萨只能教导我们如何解脱，却不能代替我们解脱，这与耶稣代「信他的人」赎罪，根本不能相提并论。因为佛教不承认众生是由上帝的惩罚而得罪，尤其不承认人类祖先的罪会遗传到子孙身上，正像「罪不及妻孥」一样地简单明了，上帝不能代人赎罪，也正像「我吃饭不能使你饱」一样地简单明了。佛教脱苦的基本方法，是戒、定、慧的三无漏学：戒是不应作的不得作，应作的不得不作；定是心的收摄，不使放逸，也不使懈怠；慧是清明的□智，认清了方向，努力精进。所以，佛教的脱苦，决不等于基督教的乞怜上帝代为赎罪。【但上帝让耶稣代人类赎罪，也使基督徒之间的连带性增强，耶稣的血肉成了基督徒结成团体的纽带，使其有着比佛教徒间更强大的集团性。因为，人的罪，通过耶稣的代为赎罪，彻底连带起来了，进而再形成选民意识，简直就成了战斗队。西方之所以是团体社会，与此有关。佛教把苦归于个人负责的事，且“佛菩萨只能教导我们如何解脱，却不能代替我们解脱，”这样“苦”以及“解脱”就容易成了非常个人化的事，尽管普度众生也是修行的一个环节，但在连带性上终究不比基督教，即使是普度众生，基督徒那种满大街拉人的“传福音”的热情，也大大高于佛教徒。最近听人讲，在我们这儿，有富人和官人信佛，老百姓信基督的现象，说明下层需要互帮互助的组织，上层要想在体制外寻求解脱，只能选择个人化的宗教，而不便参加宗教组织。】
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在此顺便一提，许多的人，认为佛教太重视苦，乃是一种偏激的厌世态度，因为人类的生活中，固然有苦，但也有乐，并且可用人为的方法来改进生活的环境，所以认定佛教的看法是错误的。关于这一点，如果站在现实人间当下一生的立场上，佛教并不非要教人承认「有受皆苦」的这一观念不可，佛教讲苦，是从佛陀的悲智观照而得的结论，一般凡夫并不是佛陀，当然不易体察出来，正像人见野狗吃屎，该是多么的恶心，吃屎的野狗，却是吃得津津有味而乐在其中，如果人们一定要告诉野狗知道吃屎是多么的不卫生，野狗可能还会掉过头来吠你两声！由于境界的高下不同，实在勉强不来。【法师常说这个比喻。我倒觉得，这是个相对的事情，很难拿境界高下来说，否则，容易产生争论，尤其是不要总拿狗作不好的比喻。因为，在马克思主义者看来，佛教徒虽然不是野狗吃屎，却是在吸鸦片。其实，这种宗教傲慢，多少有损于慈悲，也妨碍和谐共生。】因为，佛是站在生死之流的岸上，来看生死流中的众生乃是唯苦无乐，纵然有乐，也像搔著疥疮杀养，搔时养得快活，搔后痛苦即至。【那就等众生痛苦得受不了了，再抱佛脚吧！】