第92课－隐藏窍诀&名词解释

自宗安立的九乘次第：集聚招引外三乘、苦行明觉内三乘、随转方便密三乘

集聚招引外三乘：

1. 总说

因显宗分开轮回、涅槃，而招致轮回的根本是集谛，消除集谛而引导众生出离轮回获得涅槃之乘为招引出离外三乘。

调伏下下根众生的是声闻乘，调伏下中根的为独觉乘，调伏下上根的为菩萨乘。

2. 详说

（1）声闻乘：

定义：为了使自己从轮回中获得解脱的发心，以及作为证悟人无我空性的方便法之乘为声闻乘。

  听闻四谛正法之义后，为他人宣说所闻法义之乘，故又名为闻宣乘。

见解

世俗谛——粗大之法：能被破坏力或分析力舍弃其形相的内外粗相诸法为世俗谛，其为假有、假立之粗相。

胜义谛——二微：不能被破坏力或分析力舍弃其形相的无方分之微尘和无时分之刹那为胜义谛。

究竟见解（人无我）：抉择在假立、粗相之世俗法上本来就不存在人我之人无我空性的正见为其见解。

修持：在守持清净戒律之基础上如理依止阿阇黎，听闻小乘正法、伺察法义，并修持其义。

具体修持之方法分二：一是寂止的修法，如为对治嗔心而修慈心、为对治贪心而修不净观、为对治痴心而修缘起观等；二是出世胜观之修法，即修持四谛十六形相。

行为：主要是为了自己获得解脱，总的修持十二杜多功德（十二头陀行）。

果：四向四果，即预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。预流果、一来果、不还果为暂时三果；阿罗汉果为究竟果。

（2）缘觉乘

定义：在最后有时，不依止善知识，了达现证独觉菩提方便的圆满人无我空性和部分法无我空性，而修持十二缘起之乘。

  依靠自己的修持而获得觉悟之乘。

见解：在声闻乘见解之基础上，增上通达色蕴细相空性的正见。

修持：在修持四谛十六行相之基础上，顺观逆观十二缘起。

行为：不是以语言而是以身神变之表示而为他人传法。

果：独觉阿罗汉。

（3）菩萨乘

定义：以智慧了达诸法之本性，并以大悲心而广大利益众生之殊胜方便之乘。

  为菩提勇士乘，即以大勇猛之发心，为众生求得无上正等正觉之果位，恒时无有懈怠或退堕之乘。

见解（中观宗和唯识宗）：

  唯识宗：证悟了所取无自性，证悟了能取之心识为空性，但他承许自明心识本体不空。

  中观宗：已彻底证悟诸法二我（人我、法我）为空性。

修持：三十七菩提分法。

行为：行持六度。

果位：暂时获得十地，究竟获得第十一普光地，也就是佛果。

（三）略说“苦行明觉内三乘”

1. 总说

以极多苦行，而明了佛所讲胜义之乘，为苦行明觉内三乘。

 调伏中下至中上根的为事部、行部、瑜伽部。

2. 详说

（1）事部

定义：通达胜义乃远离四边戏论，并依靠世俗之智慧圣尊获得悉地方便的乘。

义为事业乘，即着重于行持外之身口事业之乘，故谓为事续乘。

入门：需要依靠宝瓶灌顶和五佛陀的冠冕灌顶来成熟自相续。

见解：证悟法性清净天尊。自心的离戏光明智慧，就是世俗天尊的本基，对这一点真正认识后，你已经完全获得清净，并且最终会现前法性天尊的清净相。这就是事续部的见解，主要从光明方面来讲，可以见到一切万法清净天尊之相。

（2）行部

定义：以同于瑜伽续乘之见修，同于事续乘之行为，作为获得悉地方便的乘。

 义为平等乘，即平等行持外之身语事业与内之修法之乘。

入门：通过觉性五灌顶来成熟相续。在前面宝瓶灌顶和佛冠灌顶的基础上，加上金刚铃灌顶、金刚杵灌顶、名称灌顶，这五种是共同灌顶。

见解：与瑜伽续相同。

（3）瑜伽部

定义：以胜义无相法性之加持，将世俗观修为金刚法界圣尊，如是以贤劣取舍之功用而希求成就佛果。

义为瑜伽乘，即以内之修法为主，外之清洁等为辅之乘。

入门：五觉性灌顶加上阿阇黎灌顶，通过获得此六灌顶成熟相续。

见解：以证悟胜义中诸法无相之加持，而将世俗法观为金刚法界本尊。首先，了达诸法于胜义中无相，以这种无相的加持力，将世俗法全部观为清净，正如《金刚经》所讲的一样。

（四）极略说“随转方便密三乘”---玛哈瑜伽（大瑜伽）、阿努瑜伽（随类瑜伽）、阿底瑜伽（最极瑜伽、无上瑜伽）

1. 总说

随所生之五毒烦恼，将彼等转为道用时，此具方便善巧之窍诀之乘，名为随转方便密三乘。

调伏上下到上上根的为大瑜伽（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿讷约嘎）、最极瑜伽（阿底约嘎）。

2. 详说

（1）玛哈瑜伽（大瑜伽）：以方便的生起次第为主要所依，依靠了达及修持二谛无别殊胜义之加行而获得解脱自性之乘。

（2）阿努瑜伽（随类瑜伽）：以智慧之圆满次第为主要所依，依靠了达及修持法界与智慧无别殊胜义之加行获得解脱自性之乘。

（3）阿底瑜伽（最极瑜伽、无上瑜伽）：于本来菩提自性义中获得解脱、远离取舍希疑自体之方便。