从《西游记》的自然山水描写看其所蕴含的审美文化内涵

     在中国古代文学史上，《西游记》是最杰出的长篇浪漫主义佳作，其自然环境的描写更具有独特的艺术魅力。它在表现方式和艺术风格上集神话和大千自然界融为一体，从而显示出的特的创作个性和审美文化意蕴，成为中国文苑中的一朵奇葩。书中的全部故事情节及其人物活动几乎全部发生在崇山峻岭的自然环境中，在这里山水风物不仅仅作为一种自然环境承载小说故事的开展，而且具有天人合一、回归自然、造化冥和逍遥自在的审美文化寄蕴，体现了作者和谐宏广的心灵宇宙空间。

对自然山水风光的提及述写在我国古代文学中由来已久。“山水文学”大概最早出现于《山海经》中，《诗经》、《楚辞.九歌》中零星出现，但其中的山水描写还只是巫术和神灵驱鬼祈福的自然布景，并未形成独立完整独立的表现对象。到晋末谢灵运时候才真正出现了独立的“山水文学”。到了唐宋时期山水文学得到了成熟发展。明代山水文学得以继续发展。而《西游记》中的对山水自然风物的描写显现出自身独特的景观，表现出与众不同的审美文化意蕴。

《西游记》文始开篇便给我们呈现出气象混沌，日月星辰，天地交合，群物皆生，天地人，三才定位的自然景象。《西游记》第一回：“灵根孕育源流出  心性修持大道生“中便诗曰：

混沌未开天地乱，茫茫渺渺无人见。

自古盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

人在天地生，人类就是在大千自然界的山山水水中孕育出来的，自始就与天地相依存，山水是人类安身立命之根源。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天”。《周易》的一个基本观念，就是天 与人是相通的，认为山川等自然现象的“象”昭示着人事，人们可以从中得到启示。儒家和道家的创始人， 把对山水的崇拜升华为一种审美境界。老子主张返归自然，认为山水正是返归自然的理想场所，《庄子》中说：“天地有大 美而不言”。

《西游记》中自然环境的描写具有崇高怪丽的美学特征。在我国其他古典文学例如《水浒传》、《三国演义》中，虽然也有对自然山水环境的描写，但是都没有《西游记》写的红利灵活现、崇高俊美。在《三国演义》中虽然写山写水的地方也比较多，但是它主要着眼点在于对战场战争的描写，所以在罗贯中的笔下，山水景观都沾上了“杀气”和“暴力”，缺失掉了自然的本真生机。《水浒传》主要描写八百里梁山好汉如何身经百战替天行道，书中的自然环境的描写就显得比较消瘦淡薄。而《西游记》中对山水自然崇高怪丽、幽深险阻的描写则始终贯穿全书，而不局限于某章某节的偶尔点染。例如在第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇中“按落云头，停立巅峰之上观看，真是好山——

高不高，顶摩碧汉；大不大，根扎黄泉。山前日暖，岭后风寒。山前日暖，有三冬草木无知；岭后风寒，见九夏冰霜不化。龙潭接涧水长流，虎穴依崖花放早。水流千派似飞琼，花放一心如布锦。湾环岭上湾环树，扢扠石外扢扌叉松。真个是高的山，峻的岭，陡的崖，深的涧，香的花，美的果，红的藤，紫的竹，青的松，翠的柳：八节四时颜不改，千年万古色如龙。”

他善用生涩凝重的声调描绘山水的峻削奇险、丰寓多彩和多变的姿态。用中国文字象形会意的特点，使声调、语感、节奏与描写对象相协调。同时他又有意利用叠词叠韵来增强涩重崇高之感。如第89回中的描写：“龙脉悠长，地形远大。尖峰挺挺插天高，陡涧沉沉流水急。山前有瑶草铺茵，山后有奇花布锦。……悬崖下，糜鹿双双峭壁前，獾狐对对……”这里用插、流、飞、啸、伏、潜等一连串的动词来表现山势之高峻险奇，用“挺挺”、“沉沉”、“对对”、“双双”等叠韵词来表现山峰的高险，涧流的湍急，山中怪禽猛兽遍地，成双成对，写出了环境之恶劣，更为危险的还是这山水之中常常有妖魔鬼怪显形。借助这些描写，说明取经途中不仅山高水险，还有兽禽威胁，妖魔作祟。