鲁人烧积泽

战国·韩非

原文：

鲁人烧积泽⑴，天北风，火南倚⑵，恐烧国⑶。哀公自将众趋救火者，左右无人，尽逐兽，而火不救⑷。

召问仲尼，仲尼曰：“逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以不救也。”哀公曰：“善。”

仲尼曰：“事急，不及以赏救火者；尽赏之，则国不足以赏于人。请徒⑸行罚。”

乃下令曰：“不救火者，比降北⑹之罪；逐兽者，比入禁⑺之罪。”

令下未遍，而火已救矣。

（选自战国·韩非《韩非子·内储说上》）

注释：

⑴积泽——草木丛生的沼泽。  ⑵倚——偏移。  ⑶国——都城。  ⑷救——止；熄灭。 ⑸徒——只。  ⑹降北——投降败逃。  ⑺入禁——进入禁区。

翻译：

鲁国人放火烧草泽，天刮起北风，火头向南偏移，眼看要烧到都城了。鲁哀公亲自带人跑去救火，身边很快就没了人，人全都追赶野兽去了，因而大火救不下来。

就把仲尼叫来问问，仲尼说：“追逐野兽的人快乐却没有惩罚，救火的人辛苦却没有奖赏，此便是大火救不下来的原因啊。”哀公说：“说得好！”

仲尼说：“情况紧急，来不及奖赏救火的人了，要是都奖赏，国库里的钱也不够啊。我请求只执行惩罚。”

于是下令说：“不救火的人，比照投降败逃的罪；追逐野兽的人，比照闯入禁区的罪。”

命令还没下达到每一个人，大火就已经救下来了。

点评：

对鲁哀公这个人，韩非子好象很不待见。他曾在《五蠹》中这样评论说：“鲁哀公，下主也。”考察鲁哀公这一次指挥救火的表现，还真是不咋的。火场上，人们“尽逐兽，不救火”，害得他成了孤家寡人，毫无威重可言。

但此人有一大优点，就是遇事喜欢召问孔子，对孔子几乎是言听计从，《论语》中就多次记录有“哀公问政”的情节。

孔子为他分析了火救不下来的原因，就在于“逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏”，亦即苦乐不均、赏罚不明。在比较了赏、罚各自的成本后，孔子便根据火场的具体情况，向哀公建议：“请徒行罚。”于是下令：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”结果令行禁止。

这个孔子完全颠覆了人们原有的认知，他竟然成了“执刑、赏二柄以御下”的“法术”之士！宋·王应麟似乎发现了这一点，他说：“韩非以商鞅之法为殷之法，又托于仲尼，法家侮圣言至此。”（见《困学纪闻·十》）。王应麟说得不错。

法家强调法治，儒家则主张德治，政见不同，于是两家子经常打架。这一次韩非子让孔子串演了一回法家角色，把儒家给肆意嘲弄、揶揄了一番，难怪儒生王应麟要生气。

不过平心而论，在火场上，高谈什么“德治”是无济于事的。想把眼前的大火救下来，还真得靠“重罚轻赏”才行。