上海白云观科仪简介

道教科仪是道教徒满足信众信仰和心理需求的一种行道方式，俗称“道场”，可为信众祈福延生或超度亡灵。上海白云观科仪是上海道教科仪的重要组成部分。为了更好地继承和弘扬道教济世度人的优良传统，帮助信众理解本地区科仪的内涵，特作如下简单概括。

清经

     清经是道场中最常见最普遍的一种科仪，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官经》、《高上玉皇本行集经》、《高上玉皇心印妙经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于超度先灵，也可为祈福所用。

清忏

    清忏也是道场中最常见最普遍的一种科仪，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内容，因此，清忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏文有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》等。

法符

亦称“申文”“发递”，为斋坛首行之法。法师变神召将，将所行法事的缘由，内容及要求发出公文，通过温元帅，值日功曹，符使等神传递，通报三界帝阙，遍诣诸真神司，以求降驾垂恩，赐福延龄或度亡升仙。

进表

上海道教较为隆重的斋教科仪之一，流传较广。“进表”科仪中，可将书写信众祈愿的表文，通过步罡踏斗飞送天庭，祈告上苍请众圣光临醮坛，赐福延龄或先灵受度，其程序为：启师、瑶坛、分灯、敕水、请圣、烧香、上斋、拜表等。

供天

又称“斋天”，即供奉三清四御等天帝诸神，以酬神、祈福、保安。

    祝愿

    “祝”是赞颂尊神，“愿”是表达祈愿。祝愿科仪，通过道士上香叩礼，朝礼天尊，通疏默祷，达到将信众的祈愿上达天庭，祈求消灾免祸、赐福延龄的目的。

开光

“开光”就是为神像请光分灵的科仪。在科仪中，道士通过上香请神，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜开光，达到神像金光覆映，神通万化，福佑生民的目的。

亡斗

又名拔亡斗，死者丧期用，“斗”指北斗星君，主管人之生死，斋主通过恪遵玄教，仰仗法坛，祈祷北斗星君承符奉命，使亡者魄聚，罪苦消除，度登仙品。   

上供

俗称“朝饭”，斋主用三牲，水果、糕点、酒等 宴亡灵，道士诵读意文，颂扬亡灵养育扶佐恩德，召亡受 ，寄托哀思。

度桥

一般为亡者丧期用。使亡者沐浴更衣，度登仙桥，朝觐至尊，超升仙界。

九幽（阳）灯、大灯

九幽（阳）灯、大灯，皆为度亡灯仪，通过烧香燃灯，上明诸天福堂，下照十洲洞府，行仪时，法师以策杖，上接慈光，照破幽暗，使苦魂滞魄，随此华幡，乘此光明，出离地狱而长登天堂。

血湖灯仪

血湖灯乃地狱灯的一种，专为女性亡灵而设。血湖波浪势滔天，万里周围黑雾漫，冰冻血海汤滚沸，悲声哀告不停言，灯前跪拜饮红泉，血湖血井皆枯竭。

炼度

俗称放焰口，上海地区流传斗姆炼度仪，以斗姆为主法神祗。炼度之法就是法师运用符咒祈告真灵，用自身神气，和合二象，炼化阴魂骸，使阴灵超凡入圣，脱胎换骨。

款王

度亡科仪之一，一般为亡者丧期用，科仪中焚香奉请太乙救苦天尊，东岳天齐圣帝，北阴丰都大帝以及十殿阎王，降临坛场，由道众转经念诵，使亡者闻经听法，免受地狱轮回之苦。

朝

“朝”就是朝拜天神。在朝仪中，道士通过祝将跪奏，卷帘烧香，通疏进词，代斋主忏悔罪过，以求赐福延龄、消灾散祸或度化亡魂。净坛在科仪中，道士通过酒法水，涤尘埃，三上香，召请神将守坛，保佑信众消灾降福，度化升仙。

移星易宿（禳星）

移星易宿（禳星）道教认为信众通过祈祷北斗七星，可以令人星辰顺度，消灾散祸，集福迎祥。

地司

醮祭地司（太岁）神的科仪。动土或抑患用，以求退妖却鬼，慰土安宅，却患镇宅，延年益寿。

度关

民间术士根据孩童年庚推算，认为“星辰临照，关煞阻滞，非仗祷祈，焉能通百关”。道教在仪式中，法师通过召请将帅，奉老祖天师之法和殷元帅之令，用灵鸡代替孩童过各种关煞（如时岁关、夜啼关、水桥关、生死鬼游关等）达到金锁开关赐福延龄，无灾无难成长大。