太上老君戒經

　　戒上
老君西遊，將之天竺。
　周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，國名也。事出《玄妙內篇》。
以道德二經，授關令尹喜，喜受經畢，又請持身奉經之法。
　授經之事，具載記傳，此略序請戒之端耳。受經既竟，理應宣通，故重請奉經持身。持身之法，備在經文，但文旨深微，非始學便曉，故別請其要，以斬後語者也。
老君於是復授喜要戒，普令一切，咸持度世。
　謂但持戒去惡，自得度世。然持戒者，乃為奉經，奉經者，必在求道。今既聞奉持之法，且舉戒而言也。
於是說頌三章。
　頌者，美其事也。明持戒奉法，並為道之因，故先誦其宗致，以悟始學，令知其指歸也。初章明持戒所得，身心福漸。次章明其法既普，家國咸興，天人同慶。後章明自漸之深，理窮於經，經理既窮，乃至成真。故有三章也。
樂法以為妻，
　妻者，柄也，謂相依柄也。陰陽筆氣，人倫之道，莫不由夫妻生我者矣。樂者，謂並有待而相樂也。一切眾生，咸知樂妻，若柄心法教，則無待返偶而生理自足。又明樂法能如樂妻，則能持身奉經也。
愛經如珠玉。
　法，語其所宗；經，指其所學。愛者，寶愛也。世之所寶，莫過珠玉，而世寶無益於心，經法有永於得，故令學人去彼而取此也。
持戒制六情，
　六情者，六欲也。眼欲淫色，耳欲淫聲，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故為之情也。並是三塗惡業，故制而去也。若不檢制，縱恣六情，生為世人所惡，死為鬼之所迫也。
念道遣所欲。
　戒以防外，念心攝內。內攝由念道，念道則所欲外亡。《西昇經》云：道之微心，子未能別，撮取於要，慎戒勿失，先損諸欲，莫令意泆。即此戒者也。
淡泊正氣庭，
　人之所以躁競者，由是六情之所使也。若持戒念道，則六情澄靜，神安氣正，邪惑所不能擾。庭者，黃庭也。
蕭然神靜默。
　蕭然，無欲也，靜默內定也。
天魔並敬護，
　魔謂五帝大魔也，領人生死，在六天之上。若持戒奉法，終獲真仙，則超於三界，故並為其所敬護也。魔有四種，餘三在人身中，故曰天魔。
世世受大福。
　謂持戒念道，眾惡不生，善因日建，雖經生死，今身後身，常在福中，及至成道，故云大也。
鬱鬱家國盛，濟濟經道興。
　謂持戒之福，命無夭傷，見世昌盛，子孫繁茂，有家有國，逮至十方，莫不鬱然而盛者也。
天人同其願，
　天謂天上仙也，人謂世中人也。言持戒奉法，始在人中，受報生天，進業人中，受報生天，進業乃至上清，是故天人同其願也。
飄眇入大乘。
　大乘，謂上清法也。緣麄鈴至妙，階漸自之深。既離世昇天，從天之上，故云飄眇。飄眇，猶勢飄然也，飛騰之貌矣。
因心立福田，
　福者，善之果也。為福之因，不由於他，己心即福田也。若修身奉法，眾惡自除，猶如治田，去其草穢，草穢既盡，自獲良穀者也。
靡靡法輪升。
　靡靡，猶漸漸也。福既積，則法輪漸升之也。
七祖生天堂，
　身獲道真，七祖蒙慶。
我身白日騰。
　持戒志道，功成德就之所至也。
大道洞玄虛，
　一切諸法，皆稱為道。乃有百官及萬八千種，並是六天及三界之道。大道者，無形無象，洞玄虛#1。道無不在，理無不應，故云大也。
有念無不啟。
　啟，謂感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。
練質入仙真，
　欲多則神濁，氣清則質練，練質成真，莫不由戒。
遂成金剛體。
　言其表裹堅真，無復朽敗者也。
超度三界難
　欲界、色界、無色界，此三界生死輪轉無休，恒與三塗對治，故云難也。自非成真，莫能超者也。
地獄五苦解。
　五苦是地獄中寒池、火車、擭湯、刀山、劍樹也。解脫既超三界，無復苦綠也。亦謂五道為五苦者也。
悉歸太上經，
　上清法也。眾法所窮，故云歸太上經也。
靜念稽首禮。
　誦說既竟，法綠略顯，今將說戒，故令靜念稽首而受也。
於是尹喜聞說頌已，稽首而立，請受戒言。老君日：第一戒殺，第二戒盜，第三戒婬，第四戒妄語，第五戒酒。是為五戒。若清信男，清信女，
　若有男女發心受戒，便得清信之號。
奉持五戒，畢命不犯，
　謂持戒至于命終而不能犯也。
是為清信男，清信女。
　向發心即號清信，若中塗虧缺，則清信心廢。唯盡命不犯，來生又受福果，則全清信之理，故重云爾。
老君曰：戒殺者，一切眾生，含氣以上，鄧飛蠕動之類，皆不得殺。
　蠕動之類，無不樂生，自蚊蟻蜓岫，咸知避死也。
老君曰：戒盜者，一錢以上，有主無主，非己之物，皆不妄取。
　在地地官，在水水官，在人人主，如是則無無主之物。此言無主者，謂當時無誌護也。
老君曰：戒娌者，非夫婦。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。
　夫妻雖非犯戒，過亦為婬犯。
老君曰：戒妄語者，若不聞不見，非心所了而向人說，皆為妄語。
　所說事與心相違也。復有綺言謟曲，反覆兩舌，在後戒也。
老君曰：戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲。
　身病，謂己身疾，叉應以酒也。法禮者，明非世俗候會及鬼神之胙。若尊卑之禮，真靈之饗，則不至於失之者也。
老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。
　身本無惡，緣惡持戒，心凈身清，可以奉法，故日法根者也。
善男子，善女人，
　前章云清信者，明受戒改惡，乃得此號。此言善者，謂生而善也，是稟業所得，非持戒而起。
願樂善法，
　一切法也。綠有宿善，故能願樂。
受持終身不犯，
　犯為虧缺，不全首尾；毀為毀慢，生不信心。
是為清信，得經得法，永成道真。
　夫得經者，不爻能修行，能修行者，乃為得法耳。得法則得道，故云永成。永，謂遠者也。
於是尹喜聞受既已，
　已，謂已畢也。聞說戒言而親受之，非如五千是老子自出。
再拜而問，何故有五？
　言人之為惡，其事萬萬方，皆應防戒，今何故止說有五也？
老君曰：五者，攝一切惡。
　言一切眾惡，皆起此五，若持此五戒，則眾惡悉絕也。
猶天有五精，以攝萬靈；
　五精，星也。靈，謂神靈。
地有五行，以攝群生；
　金木水火土也。群生所稟，莫不資之。
人有五藏，以攝神明。
　人所以有神明之識者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒對而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。
戒者，防也，防其失也。
　未失則防而不為，既失則戒而不犯，皆是防其義者也。
失而不防，則三塗盈逸，天人虛空。
　不防其失，則縱惡日多。惡綠報對，則充滿三塗，三塗既盛，則鬼道橫逸。夫一切眾生，皆有定數。三塗既滿，則天堂虛空，生人咸少也。
是故五也。
　明五戒根本，所由如此也。

尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？
　既聞斯旨，方歎其大。言有此戒，其來久矣，云何眾生，猶有此失。
老君曰：本得無失，既失而得，亦無所失。
　本得無失，謂前身過去已得此戒，故於今身而無失也。而今身有失者，前身無戒，或有而違犯，故有失耳。雖為有失，而於今身得受持者，則見生無失，後身復善，故既失而得，亦無所失。前頌云：世世受大福。即此義也。尹喜所問一失，而併舉三失答之，是對其後問，頓顯前身、此生、後身也。明人稟道，本自無失，義見經中也。
尹喜曰：敢問其本？
　得失既顯，事理須明，故卻問其本，以求其末也。
老君曰：今當為爾，具說其本。
　順其所問而言其所以，故云具。
諦聽，諦聽受持，普為一切之所知也。
　諦聽，戒其闕失。諦受，使無漏妄。然後可令一切，咸得知聞。
尹喜再拜，恭立而聽。
　恭立者，即今長跪也。
老君日：五戒者，天地並始，萬物並有。
　舉其本也。夫有天地則有萬物，有萬物則有得失，有得失則有法戒之者也。
持之者吉，失之者凶。
　善果為吉，惡對為凶。吉凶之事，悉備復章。
過去成道，莫不由之。
　言凡得道者，莫不綠於戒者也。
故其神二十五也，
　五五之數也。《內經》有二十五神，是人身之靈，上應天真而鎮在人身。持戒身清，則其神常安。
經文五千是其義也。
　謂失之事，備在五千，而後此戒者，特應尹喜所請耳。
老君曰：五戒者，在天為五緯，
　東曰歲星，西曰太白星，南曰熒惑星，北曰辰星，中央曰鎮星也。
天道失戒，則見災祥。
　五星各位一方，行度氣色，並各有常。若天運失和，陰陽愆戾，皆非其分度而見妖徵，故經云：天無以清，將恐裂。裂，謂王者失德，陰陽圯裂，五緯返常也。
在地為五嶽，
　東曰太山，南曰衡山，西曰華山，北曰怛山，中央曰嵩高山也。
地道失戒，則百穀不成。
　五嶽各鎮其方，風雲水雨之所由也。若地道失戒，則疾風涌水，曠旱之災，百穀不實也。一切草木，皆謂之穀。經言：地無以寧，將恐發。謂山崩川竭，萬物災傷，皆由王者咎。先見兆於天，次降災於地也。
在數為五行，
　東方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。雖中央而位在四季。
五數失戒，則水火相薄，金木相傷。
　五數推移，四時以成，若其有失，則災癘刀兵。《西昇經》曰：五行不相剋，萬物盡可全也。

在治為五帝，
　東方太皞木，南方炎帝火，西方少皞金，北方顓頊水，中央黃帝土也。
五帝失戒，則祚夭身亡。
　五帝為帝王更治，五行相生，隨方受任，若失戒暴虐，則國祚不長，身不獲壽也。
在人為五藏，
　肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土也。
五藏失戒，則性發狂。
　所行過惡，則五藏失神，五藏失神，則令人性狂。狂，謂僻也。尋五戒以防五惡。為惡各有所生，但一惡便使性狂，不待五也。今言五者，總其數耳。經云：馳騁田獵，令人心發狂。心為五藏之主，故舉其一也。故後章云：失一則命不成。又尋戒旨，自天及人，皆云失戒而致災祥者，明為息之起，起自由人。是以帝王有慶，兆民賴之，如有不善，則天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，雖有五條，為失之本，在人而已。故次章云：戒於此者，而順於彼也。
老君曰：是五者，戒於此而順於彼。
　謂上來五事，悉在於人，故云戒於此也。順於彼者，理也。夫息之所生，由於違理，若順理而行，復何戒乎？明為戒於過耳，若過而不戒，禍息之興，豈可禳也！
故殺戒者，束方也，受生之氣，尚於長養，而人犯殺，則肝受其害。
　氣數相感，自內于外。肝主長養，故一切咸知慕生。懷殺之性，則逆氣衝肝，肝氣凶壯，還自災身，故云害也。
盜戒者，北方也，太陰之精，主於閉藏，而人為盜，則腎受其殃。
　腎為太陰，陰主閉藏，故一切咸知收斂。而人為盜，則腎氣為傷，故云殃也。殃者，積惡之應者也。
婬戒者，西方也，少陰之質，男女貞固，而人好婬，則肺受其沴。
　肺為少陰，金性堅貞，故男正女潔。而人好姪，則肺氣枯竭，故云沴沴惡氣也。旱災日沴也。
酒戒者，南方火也，太陽之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。
　心為一身之主，以成乎人，是太陽之氣也。好酒之人，則毒衝于心，藏府荒廢，以致迷喪者也。
妄語戒者，中央土德信，而人妄語，則脾受其辱。
　脾屬土，土信而有怛，故言德也。人之稟性，以信為本，而人妄語，則辱歸於己。脾總人身為義也。
五德相資，不可虧缺。
　虧，謂廢也。缺，謂傷也。言人受生，鈴備此五德，五德無虧，則終享福吉，故云不可虧缺者也。
老君曰：此五失一，則命不成。
　向辯人身，各有所生，此名毀犯，虧缺之咎，故云命不成。命不成者，謂不全其性分及天年也。《元命包》日：行正不過得壽命。壽命，正命。
是故不殺者，乃至無有殺心。
　夫殺心之起，起於不戒，遂至增甚。今言乃至無有殺心者，自微自防也。

自有雖不手殺，或因人行殺，或勸人行殺，或看人行殺，或使人行殺，而心不為惡，皆同於殺也。所以然者，皆由有殺心。若其不戒，終不能成就者也。
不盜，乃至無有邪取。
　謂貪盜之人，始於小竊，小竊不戒，遂至大取。或因公利私，或憑法招物，或依恃勢力，封山畋澤，或誘說癡愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盜，故云乃至無有邪取。明非正偷盜也，貪婪皆是者也。
不婬，乃至無有邪念。
　婬者，皆由放恣，或男或女，情慾不一。尋五戒之重，莫過於婬，亡身喪家，故不復論。又有不畏罪網，因法媾慾，外託奉道，內實婬濁。如斯之徒，實為巨惡，故云乃至無有邪念。自非夫妻而行婬者，皆為邪也。
不酒，乃至無有勢力。
　夫酒致過，或因尊上之所勸逼，遂至亂失。今以戒自持，雖有勢力，亦不違犯。酒之傷人，如火不救，逾多逾盛，不極而不止者也。
不妄語，乃至無有漏泄。
　真實之心，則無私惡。無私惡，故無有隱諱。無隱諱，復何漏泄也。
如是可謂成也。
　前云失一則命不成，是理未曲備。今既重說，其義粗顯，故云如是可謂成也。