风水也称之为堪舆，堪者天也，观察星相属于天文。在天成象，故风雨阴晴，星辰晦暗皆属勘的范围。舆者地也，观察山脉水流属于地理，在地成形，水之迂回，山之起伏皆是堪的范围。清人朱骏声在《说文通训定声》云：“盖堪为高出，舆为下处，天高地下之义也。”风水是我国传统文化中的一个颇受争议但也很广泛流行的方术。风水的核心内容是指导人们选择良好的居住环境及墓地。住宅称为阳宅，墓地称之为阴宅，以阴阳宅周围环境的不同砂水山脉走向来判断宅之主人及后人的吉凶祸福。因此晋代郭璞《葬经》里对风水下了这样一个定义：“葬者，乘生气也。乘风则散，界水则止。”古人说得风与水具体是指何物，郭璞并没有展开论述。

    我认为：风，是空气流动的现象。水是水流。气，即所谓的地气，宇宙间的能量。生气，当旺得令之气，乘生气就是要寻找并利用有生机的地气。清代风水师范宜宾注解郭璞《葬经》云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说相地的关键是因为聚气，如果没有水，风一吹就把气吹散，只要有水，气就会聚集。风也就不会吹散，有水之地字佳，避风之地其次。这句话我们认为是风水学的总原则。从实地来看沿海近水之地多富，江浙之地更是人杰地灵出了很多才子这便是此话的最好证明。

    实际上风水学包括峦头学与理气学两大组成部分。峦头者即形势，是风水两大流派之一，「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网，主要应用于占测墓葬，其次是选择阳基。清朝丁芮朴《风水袪惑》：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。”《四库全书总目—葬书提要》引明朝王袆《青岩丛录》：“择地以葬，其术本于晋郭璞，....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法，启于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。”而理气是「闽派」所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗于福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。明清以后，术家倾向“峦头为体，理气为用”，两派渐渐合流。但在实际应用，理气之法侧重于营宅方面。

     我认为风水是从代沿袭至今的一种文化现象，一种趋吉避凶的方术，也是一种广泛流传很有影响力的民俗学，更是一种有关环境与人类如何更好结合地学问，一种理论与实践的综合体。

    严格来说风水与风水术是有所区别的，风水是一种自然界客观存在的实体，如山脉、水、筑物、人等。而风水术是对风水的理论与实践，风水学涉及到文化、历史、宗教、民俗、物理、社会学、美学、哲学、建筑学等多门学科的一门综合学术。因为它的历史客观原因里面也夹杂着些迷信的思想或错误的论调，所以我们要以现代科学的理论辩证地去看待风水学，并要以实践去检验它，造福社会与人生。