4月初，游洛阳，终于见到了期待已久的龙门石窟。从魏晋到隋唐，得以从石窟中感受了这段历史的变迁。各个时代的社会不同，精神风貌也不同，反映到石刻艺术中自然也大异其趣。细细地走在伊水两岸，千年前那开凿石窟的火热场面似乎就出现在眼前，你能触摸到十几个世纪以来历史的脉搏，这是件很难忘的事。

     进入龙门石窟的大门，给小黑留下一个背影。

     顺着伊水由北往南，过了潜溪寺沿西山南行，就来到了宾阳三洞，包括宾阳南洞、中洞和北洞三个洞窟，是龙门石窟中最典型的三个洞窟。中洞建于北魏，其余两洞则完工于初唐。这是从远处看的情景，顶上有遮雨板，貌似水泥结构，应是现代在修复时加上的。

     到了宾阳北洞。宾阳北洞始凿于北魏时期，唐朝初年完成，主尊为阿弥陀佛，火焰纹背光繁杂而生动。顶部的壁画绘于北魏时期。主尊肥头大耳，胸部隆起，面颊饱满，透露出典型的唐代审美倾向。有意思的是，这阿弥陀佛貌似还比较前卫，V型手势要告诉世什么？

     宾阳南洞是北魏开凿，隋代完成。主佛阿弥陀佛面部丰润，唇厚，衣纹自然流畅。该洞造像上续北魏刚健雄伟，下开唐代生动活泼，属于过渡时期的风格。从前三座唐窟佛像的造型来看，一个总体的特征便是健康丰满，脸、颈、胸、手臂都是如此。人情味十足，极具亲和力。

      这便是宾阳中洞。宾阳中洞为三洞之冠，建于北魏，据说历时24年，用工80多万，正壁雕主佛释迦牟尼坐像及二弟子、二菩萨，南北壁均一立佛二菩萨。佛、菩萨体态修长，表情温和，神采飘逸，是北魏晚期风行的“秀骨清相”的典型代表。从这些魏窟和唐窟的代表佛像来看，区别还是很明显的。总的来说，魏窟秀骨清相，比较偏瘦，身体前倾，似乎不食人间烟火。而唐窟佛相面部颈部都比较丰满，体现了唐朝人的审美倾向。

      仔细去探究这其中的区别是件很有意思的事情。佛教在中国的发展非常曲折，从传入、到备受推崇、到融入儒道、再到彻底的本土化，其中与中国社会的发展密切相关。北魏时期堪称中国历史上一个最为混乱的时代，政权割据，战争不断。而这个时代也正是佛教传入中国并受到统治者推崇的时代，甚至一度成为国教。这并非偶然。生活如此悲苦，人生充满惨痛，似乎根本没有什么公平与合理，这不是传统的儒道所能解释，于是佛教便走进人们的心灵。既然现实无公平，于是把因果寄托于轮回，把合理委之于来生和天国。这样一种精神鸦片也很合统治阶层的需要，进而使佛教成为麻痹百姓的一种工具。

     而宾阳中洞堪称这一时期佛教雕塑的代表作。洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。信仰需要对象，膜拜需要形体，人的现实地位越渺小，膜拜的佛的身躯便越高大。试看宾阳中洞的佛像，秀骨清相，长脸细颈，衣褶繁复而飘动，飘逸自得，似乎去尽人间烟火气，它是包含各种潜在的精神可能性的神，内容宽泛而不定，它并没有显示出仁爱慈祥翔世间的神情，它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱。它以对人世现实的轻视，以洞察一切的睿智的微笑为特征，在壁画的悲惨世界中显示出他的宁静高超飘逸和睿智，折射的是对现实苦难的无可奈何的强烈抗议。

     顺着西山南行，石壁上到处是这种小石刻，不计其数的小佛像。但损毁比较严重，有的甚至连头部被整个敲掉。据传在民国战乱时期，龙门石窟遭到严重破坏，许多佛相的头部都被割下运往海外，因此，今日游龙门，可以看到许多没有头部的小雕像。

       一路上这种小佛龛也随处可见，本尊端坐里头，天王力士把守大门。

      “开张天岸马，奇逸人中龙。”哈哈，如此面熟，细想之下，原来是以前看过康有为写的一幅书法条幅，康南海先生遒劲的北碑风格当时给我深刻印象，今日见到真品，才知道康有为是临的。见识实在浅漏。

          终于到了奉先寺。在蹭听一导游的介绍时，他说如果没来奉先寺就等于没来洛阳。说的有理。我以为如果把龙门山石窟比作一首乐曲，那么此前的潜溪寺、宾阳三洞、万佛寺、莲花洞都是不断的在铺垫，而奉先寺就是高潮。奉先寺，原名“大卢舍那像龛”，规模宏大、气势磅礴，是龙门石窟开凿规模最大的摩崖像龛，也是龙门石窟唐代雕刻艺术中最有代表性的作品。

      作为唐代石窟艺术的代表之作，奉先寺佛像与此前的宾阳中洞所展现出来的世界是如此不同，这应源于社会的变迁。隋唐统一与较长时间的和平与稳定，与此，雕塑的面容形体都开始出现明显的变化。到唐代，以健康丰满的形态出现了，唐代雕塑代之以更多的人情味和亲切感，佛像变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿意接近人间，他不再是超然自得高不可攀的思辨神灵，而是作为管辖世事可向之请求的权威主宰。 

      与魏窟单个塑像为主的造像相比，奉先寺佛像表现出截然不同的风貌。首先，它是一组菩萨，而且分工明确。本尊严肃祥和（党中央），阿难朴实温顺（组织部长），伽叶沉重认真（纪委书记），菩萨文静矜持（宣传部长），天王威武强壮（国防部长），力士凶猛暴烈（公安部长）……都表现出了各自不同的性格与精神面貌。如果说魏窟时代的佛主要表现出一种洞察一切的睿智、对人间世事的彻底超脱，以此来让普罗众生寻求一种精神慰籍的话，那么唐窟中的佛则不再是不食人间烟火般的超脱，而是与人间合流，更为世俗化。如果说魏晋时代以单个佛像来麻痹人心，那么唐时代则是组团忽悠了。

      唐窟不再有草庐洞穴的残迹，而是舒适的房间，菩萨不再向前倾斜，而是安安稳稳地坐着或站着，不再是概括性极大含义不可捉摸、分化不明显的三佛，而是分工更为确定，各有不同职能，地位也非常明确的一组菩萨。更确定的形态展示出与各统治功能、职责相适应的神情面相和体貌姿势。你看这奉先寺的这一组佛像，形态神情各异，有的展示力量，有的表现仁慈，有的露出天真的神态以作为虔诚的范本，有的则以一副饱经沧桑的姿态，让人可以作为可信赖的向导。总之是更为具体化、世俗化了。

       任何形式都是力量之间关系物的反映。探究这组佛像背后的关系十分有趣。这不正是人间秩序的反映吗？那些神情面貌各有不同的造像不就正是官僚阶层的不同职能部门吗？而这一切，都服务于正中央的本尊大佛，而那端居中央的雍容大度的佛像不就正是现实中的帝王吗？佛教发展到了唐代，已开始被封建帝王所管辖支配，成为维护封建统治的工具。在这组唐窟的代表作之中，温柔敦厚的神情笑貌和君君臣臣各有职守的秩序，充分反映出了宗教与儒家的彻底的同化合流。你看，既有执行镇压职能凶猛吓人的天王力士，也有执行欺骗职能异常和蔼可亲和菩萨观音，最后都服务于那端居中央雍容大度无为而无不为的本尊佛像，胡萝卜与大棒并举，暴力与怀柔兼顾。奉先寺的这组佛像实际上就是天上的李唐王朝，不离人间而又高出人间，高出人间而又接近人间。

      如果说宾阳中洞是悲惨世界中的《安魂曲》，那么奉先寺便是和平年代里的《走进新时代》。

                                                         5月21日补记