欣闻心界影社成立，由衷支持并致贺！

               五百年前，也是一位浙江人，对着竹子发呆了整七天，本以为可以“格物致知”，却

           什么也没得到，我们知道这是王阳明“心学”初萌，后来才有了“心外无理,心外无物”论，

           心即理也。

               现代人看待王阳明“心学”，往往扣上“主观唯心主义”的大帽子，打开网页，百度

           的词条也是这么标注的，与中学课本教给我们的判断能力一样。

               西方传统的哲学，包括唯物主义哲学，是在人与客观世界的二元对立中，解剖式地科

           学考察实体世界是为何物是为何理，与朱子“格物致知”何其相象（仅为相象)，科学精神

           使得社会有了现在的发展和繁荣，我们称之为“现代主义”的各种文化现象艺术现象也因此

           发生。

               有一得，必有一失。科学带给人类别样的充实，同时也带给我们生命的危机，我们已经

           看到过度发展的种种弊病，人性的扭曲、文化的缺失、严重的污染问题等等，触目惊心。

               肯定是哪儿出了问题，我们手中的科学利器并没有带来一个完美的世界。在西方早有仁

           人志士指出，人之与世界的关系，不应是这种我们自以为是科学的理性方式，我们建造的高

           楼大厦，并不是我们真正的家园。真正的家园，是我们心的栖居地。人与世界的关系，是以

           审美并应以审美的方式存在。

               现代主义之后的文化发思，让现象学、结构主义符号学等哲学美学大师们的眼光同时投

           向了东方。东方先哲的智慧，早在数千年前就已洞见世界的真实。

               在东方，也有和谐，与古希腊及文艺复兴对客体理性提取式的和谐观不同,东方的和谐

           是生命时空宏观理性把握的和谐观，是天人合一,是超越物和超越我的物我合一。
               在东方，也有审美，与西方美学将审美作为一个对象考察的审美观不同的是,东方的审

           美更大程度上就是生命体验，就是生活本身，既境之美。

               在东方，人们具有诗性的直觉几乎本能，“我来问道无余说，云在青天水在瓶”式地准

           确把握着宏观的生命态度。“视忽冥冥，听忽无声，冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻

           和焉”，超验的形式，仍又体现在感性之中，在视听的声光之中。这截然有别于西方手术刀

           式思维，是一个完整的艺术化宏观理性认知系统。可以这么说,科学化的认知更能在心理学物

           理学等实用领域微观透析和把握世界，而艺术化的宏观理性认知更能在哲学和美学层面获得

           更准确的生命把握。

               上世纪八十年代，以李泽厚为代表美学家们用几乎实证的方法，详细反复纵向描述过数

           千年东方美学思想的演进。而近二十年的美学研究中，中国美学家们将目光从美学史转向美

           学自身，并借助比较美学的研究，逐渐形成东方美学价值层面的准确定位，即东方美学是生

           命的美学，是有关“人心”终极“体验”的艺术哲学。

               由此看来,“心界”影社竟是应声而出的必然。于是在江南，在阳明“心学”五百年后，

           在浙西的竹林中，魏晋风光又现，七位摄影文士举杯畅怀，共话“心界”影社摄影之精神。

               他们有充分的理由说：我们都是中国人，我们不会“抛却自家无尽藏,沿门乞讨效贫儿”。
               他们有着充分的自信舆自豪!

               草几行,不尽吾思，谨表敬意！

                                                                         2011、02、14

                                                                       心界影社顾问  飞 白