-----随感、笔记、评注

1、王充：何以知天之自然也，以天无口目也。案有为者口目之类也，口欲食而目欲视，有嗜欲于内，发之于外，口目求之，得以为利欲之为也。今无口目之欲，于物无所求索，夫何为乎？（《论衡·自然篇》）王充认为，因为天没有像人一样的口目，所以天是无目的无意志的。口要吃东西，眼要看东西，这是由于他有内在的欲望并且要实现他的欲望，口目就要去寻找，寻找到了，才使它满足，这都是欲望的所作所为。然而，天没有像人一样的口目之欲，对外物没什么要求，怎么能说它是有意志有目的的呢？-----【老学士曰】：虽然王充认为天没有口目所以没有欲望的这个说法有些牵强，但是把意志和欲望联系起来，在这一点上，王充和我是相通的。此前我曾经说过，所谓意志就是决定坚持实现或者抗拒某种欲望，简单地说就是对某种欲望的坚持或抗拒。有欲望是因为需要不能满足。如果说天有需要的话那就是自然规律的实现。而宇宙中没有任何东西可以阻碍自然规律的实现，天的需要没有任何时刻不能得到满足，所以天是没有欲望的。并且，既然决定坚持某种东西必然有一个判断的过程，而天就是自然规律本身。在天的面前原因和结果是同时的，它对宇宙中的一切一目了然，所以天不需要判断。有目的的反面就是没有目的，就是盲目的。显然，大自然的运行没有一丝一毫地紊乱，没有一丝一毫地不合自然规律。大自然在自然规律的控制下必然地走向注定的结局，必然地完成既定的过程。从这个意义上说，天是有目的的。只不过不是人类那种能被一个“自我”感觉的，处心积虑的，焦躁不安的，唯恐不能实现的目的。把天比做人，那么这个人具有超然的态度和谈笑间樯橹灰飞烟灭的风度，他，就是上帝。

2、王充认为“天生五谷以食人，生丝麻以衣人”是把天当成“农夫桑女之徒”了。-----【老学士曰】：大自然运行中所生万物，互相依存、相生相克，无不出自自然规律这只大手的精确安排。天当然不是人的奴仆，不是打工仔。不过，“天生五谷以食人，生丝麻以衣人”的说法不是把天当成农夫桑女之徒，而是把天看做人的衣食父母。

3、王充认为灾异现象背后没有神秘的主宰。----【老学士曰】：一切现象背后都有一个统一的主宰。这个主宰就是自然规律。

4、王充：形须气而成，气须形而知，天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精。-----【老学士曰】：肉体的产生是自然的策划。一个细胞按照自然的设定必然地有条不紊地发展成功能齐全的肉体。形须气而成，这里的气若指自然规律则讲得通。人的自我或者灵魂只有进入肉体才会获得思维的能力。气须形而知，这里的气若指灵魂则讲得通。把肉体比作燃料，那么精神就是肉体之火。但是这个精神不同于作为自我的灵魂，它只是肉体的功能。

5、有人评论说，王充在形神问题上也留下了一个漏洞，这就是他认为人的精神是“精气”在人的身体中所发生的作用，虽说人的精神作用离不开身体，但是“精气”却可以离开身体，这样就有给唯心主义利用的可能。------【老学士曰】：其实这才是王充的天才之处，说明他不是很武断地看问题。他这里说的“精气”差不多等同于灵魂。但是他认为精神是“精气”在人的身体中所发生的作用，我是不能苟同的。精神是肉体的功能，支配肉体运行的是自然规律而不是可以脱离肉体的“精气”或灵魂。灵魂对肉体的一切了然于胸却无力干涉。（见我的《自由的感觉》）。

6、王充有时也把假象和不可靠的传说当做事实。他反对谶纬祥瑞，但有时又承认祥瑞的存在。-----【老学士曰】：禾生双穗一类的现象是存在的，而谶纬祥瑞则是对这类自然现象的美化并附会了特定的含义。

7、王充说：昌必有衰，兴必有废。兴昌，非德所能成，然则衰废非德所能败也。昌衰兴废皆天时也。王充反对复古主义者把历史的发展和倒退完全归结于统治者的好坏。他力图从历史的外部寻找原因，认为历史的发展与政治的好坏无关。-----【老学士曰】：历史的发展当然有其内在的规律，但是这种规律是普遍的自然规律在人类社会的体现。统治者的好坏当然是起作用的，但是他们只是历史发展的工具，所有的因素在自然规律的控制下决定了统治者的好坏和由他们所主导的政治的好坏及其在历史发展中的作用。说到底，他们也是身不由己的。

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