《三草译作》

 

<<死亡好过一切>>

--濒死经验揭密

 原作：凯文．威廉斯(Kevin R. Williams)

 

根据伊斯兰教义﹐死亡是肉体生命的完全结束﹐阿拉审判活人和死人之前的休息期间之开始﹐直到复活之日。

 

许多穆斯林相信﹐正直者能在死后看到上帝之异象﹐坏人则会看到地狱之异象。除了天堂或地狱的可能异象外﹐穆斯林相信灵魂保持一种“睡眠”状态﹐直到审判之日。当审判之日到来﹐人人都要根据他们生前的行为受审判。许多穆斯林相信﹐非穆斯林只有经过一段炼狱之火的净化过程才可上到天堂。

 

(美布露克是一个三十岁住在纽约的沙特阿拉伯女人。她二十岁那年在意大利海岸的地中海里游泳。她感到累了﹐往岸边游时﹐才发现她离岸边太远﹐游不回去了。她开始挣扎﹐喝了一些海水。最后滑入浪涛里。)

 

我第四次沉到水面下﹐我的身体麻木了﹐我不再有知觉。就在这时我看到一道美丽的白光。那光如此之亮却有着一种安宁效果﹐我越看它﹐越觉得镇静。直到今天我仍说不出那光是什么。我的宗教(穆斯林)里﹐有所谓纯白光变成的天使存在。也许那就是我所看见的。

 

无论如何﹐我在水面下时听到一个声音说﹐“你不会就这样死了。”突然我感到一种能量从我脚底射穿全身到头部﹐同时我似乎在推进出水面。好像一个人亲自带我出水面一样﹐但我发誓没有任何肉体的人在那里。

 

我被移出水﹐我不懂其它形容方法。不久一艘小船来了﹐一个男人挨在船边拉我上船。他这么作时我开始大笑﹐因为我多高兴出了水面。

 

穆罕默德的天堂之旅

 

根据伊斯兰教的传奇“密拉记”﹐先知穆罕默德曾经有过和濒死经验类似的经验。据说他在天使加百利的陪同下升上七重天(有的说法是下到地狱之火坑)。在可兰经中﹐穆罕默德的敌人说他们不会相信他﹐除非他上了天堂﹐带回一本书。(苏拉17章92-95节)

 

在伊斯兰传奇中﹐穆罕默德在一个神秘的夜晚升天﹐这是以“灵魂”形式发生﹐他的身体还留在地上。

 

先知从马斯基德阿哈兰赴马斯基德阿阿克沙的夜晚旅途中﹐上升到天堂去。当先知和吉布利(加百利)抵达第一重天时﹐吉布利要求大门打开。看门的天使问吉布利﹐“和你同来的是谁﹖”吉布利答﹐“是穆罕默德。”天使又问﹐他升天的时候到了吗﹖吉布利说﹐“是的。”所以大门开了﹐穆罕默德进了第一重天。

 

他在那里看到了先知亚当。看到亚当右边有些身体﹐左边也有些身体。如果亚当往右边看﹐他就会笑﹐如果望向左边就会哭。亚当在看的是他后代的灵魂。他右边的后代是死时为信徒的人﹐左边是非信徒的后代。

 

然后先知上了第二重天。他看到先知艾萨克(耶稣)和雅亚(施洗约翰)。艾萨克和雅亚是表兄弟﹐他们的母亲是姐妹。他们欢迎了先知﹐为他向神祈求好事。先知又升上第三重天﹐看到了先知约瑟夫。约瑟夫极为英俊。阿拉把一半的美丽都赐给约瑟夫。他以温馨接待先知﹐为他祈求好事。

 

然后先知又到了第四重天﹐发现先知伊德利斯(伊诺克) 前来欢迎﹐也为他祈求好事。第五重天里﹐先知遇见哈伦(阿仑)﹐即先知穆沙(摩西)的弟弟。在第六重天﹐他遇见了先知穆沙。这些先知都以温馨欢迎他﹐并为他祈求好事。

 

然后先知升上第七重天﹐看到伊伯拉痕(亚伯拉罕) 背对着天堂居民。每天有七万名天使进那里﹐然后离开那里﹐之后不再回来。第二天另有七万名进去﹐出来﹐不再回来，这将持续到审判之日。天使的数目远大于人类和全类加起来的总数。

 

在七重天﹐先知见到一棵西德拉特阿梦塔哈的大树。这棵树的每棵果子都大如罐子。这树的叶子类似大象的耳朵。西德拉特阿梦塔哈是一种极美丽的树。有金子作的蝴蝶来访。当蝴蝶群聚这树上时﹐其美丽是超过形容的。

 

当先知升到七重天外时﹐他进了乐园。他看到乐园居民的典范和他们的未来情况。他看到多数乐园的居民是穷人。

 

他还看到管理地狱之火的天使马立刻。马立刻看到穆罕默德并没有微笑﹐先知问他为什么。吉布利答说﹐“马立刻从阿拉创造他那天起就没笑过。他若对任何人笑过﹐一定也会对你笑。”

 

先知还看到阿拉为乐园居民所预备的恩典。他看到胡乌印﹕阿拉创造的既非人类也非金类的女性。她们住在乐园里﹐将和阿拉所意旨的人结婚。

 

先知也看到阿拉创造的“维但乌尔姆卡拉顿”﹕非人类﹐金类或天使的造物。他们是非常美丽的造物﹐外表很像外露的珍珠。他们是乐园居民的仆人。乐园居民的最卑下者都可得到一万名“维但乌尔姆卡拉顿”服侍他。他们每人一手捧着一个盛金的盘﹐一手捧着盛银的盘。

 

先知看到宝座﹐也就是乐园的天花板。宝座是阿拉所创造的最大造物﹔阿拉创造的东西没有比它更大者。七重天和地球合起来对照“克系以”的比例﹐好像是把一枚戒指丢入沙漠里﹔ “克系以”和宝座的比例又如一枚戒指丢入沙漠里。七重天和地球加起来对照宝座﹐又如同芥菜子与海洋的比例。阿拉创造宝座是作为祂的权柄之象征﹐不是用来坐的。

 

那宝座由四位天使抬着﹐在审判之日﹐将由八位天使抬着。先知说他被允许谈论其中一位抬宝座的天使。在形容这位天使时﹐先知告诉我们﹐那天使的耳垂到肩膀的距离是一只飞翔快速的鸟在700年内的飞行距离。

 

然后先知升上乐园之外。他在抵达的地方听到天使们抄写保藏书简所用的笔的沙沙书写声。就在这里先知被给予五篇祈祷文的义务。

 

起初﹐阿拉授予五十篇义务祈祷文。当穆罕默德遇见慕沙时﹐慕沙告诉他祈求他的主﹐减轻五十篇祈祷文的义务﹐因为他的老百姓不能应付这个义务。慕沙说﹐“我有接触以色列人民的经验﹐我知道你的族人不能承担这个义务。”所以先知要求他的主为他的人民减轻这些祈祷文。五篇祈祷文减掉了。慕沙再度告诉先知请求阿拉减轻祈祷文数量。阿拉听了。先知九次祈求阿拉减轻这些祈祷文 -- 直减到五篇义务祈祷文为止。所以先知慕沙对我们大有功劳。如果我们每天必须义务祈祷五十次﹐这将是很难的差事。

 

阿拉也告诉先知﹐企图行好的人﹐将有好行为的记录﹐即使他没有作出来。同时﹐实践出来的一个好行为将被记录为十个好行为 - 多达700个好行为。对某些人而言﹐阿拉对他们的奖赏将数倍于那个数目。此外﹐如果一个人作了一个坏行为﹐他将被记录为一个坏行为﹐如果他有作坏事倾向随后又抑制不作﹐他将被记录有一个好行为。这里我们要注意两件事的不同处。如果一个人动了一个罪行念头﹐他动摇了一下﹐即考虑是否该作不该作﹐然后他为了阿拉之故没作﹐这将被记录为好行为。然而﹐如果一个 人心里坚定要犯罪﹐他的记录就是一个罪行﹐即使他没有真作出来。虽然穆罕默德的升天﹐严格言之﹐是一个独特的特权﹐宗教作家却开始普遍地谈论灵修实践(从普通的仪式祈祷文到苏非教派的狂喜符咒与舞蹈)﹐乃是陪伴先知的天堂之旅的方法。

 

伊斯兰教来生讲法

 

复活﹐天堂和地狱﹐从穆罕默德的时代以来一直是伊斯兰教的观念之一。

可兰经(伊斯兰教经典)和“哈第斯”(先知穆罕默德言论集) 都提过来生。

 

以上帝之形象被造的人类﹐是由源自泥土的外壳之肉体﹐以及可和上帝沟通﹐位于身体中心的圣灵气息所组成。这是伊斯兰教的微观宇宙的微观世界之反映﹐这个世界被视为一个具无限次元之球体﹐球中心充满光﹐即上帝之最纯洁创造。

球外壳是由代表黑暗的泥土所构成。人类灵魂(纳夫斯)住在这两个相对的原则--光和黑暗之间的某处 -- 是二者之混合物﹐每一个体都是独特的﹐然而住在中心的灵(神性般的存在物) 则人人 相同。

 

人死后﹐停留在一种内在世界(巴扎克) ﹐即接近发光的宇宙中心之领域里﹐直到复活之日。此内在世界类似梦境﹐死者之灵魂﹐从其肉体层获解放后﹐可醒转而明白其真正本质。

 

内在世界期就准备复活之日而言是重要的阶段。复活在世界末日﹐即人类江郎才尽时发生。复活之日(奇雅玛﹐回归﹔或巴斯﹐苏醒) 构成伊斯兰教的基本信仰﹐根据某些人的信仰﹐是要持续好几千年的。复活当天灵魂要和他们的肉体复合﹐再发配天堂(花园)或地狱(火坑) 的永恒归宿﹐ 端视他们修的正果而定。

虽然马迪的人物对什叶派伊斯兰教较为重要﹐许多逊尼派伊斯兰信徒却普遍相信﹐一个正直的领导(马迪﹐或“引导正途的人”) 将在末世之前统治世界一个短期间。

 

他之后是一个冒牌的弥赛亚(类似基督教的反基督者之观念) 出现﹐ 企图领导世界走入歧途。

 

然而最后先知耶稣会出现﹐主持最后审判。在审判之日﹐地球会摇撼﹐山脉碎成一堆细沙。和其它中东宗教的审判日之情节一样﹐死者会复活受审。

天堂(爱-家纳) 位于光的微观宇宙中心﹐分八个阶层(或如某些权威人士说的﹐和居住天堂的灵魂数目相同的层数) 。 天堂如花园﹐有专为得救者准备的各种各样欢悦之事举行。

 

在微观宇宙的偏远外部乃是地狱所在(暗纳)﹐分七层﹐灵魂在此受罚﹐其中包括最严厉的远离神的罪过之惩罚。

 

可兰经比犹太教和基督教经典更甚一筹的是对天堂和地狱的活生生描述。例如﹐在名为“恐怖者”之章节里﹐可兰经说﹕“他们被带到宝座前来﹐在欢乐之花园里的精巧躺椅上面对面坐下﹐不朽的青年们环绕着他们﹐有高脚杯﹐大口水坛以及一杯泉水以及各类水果﹐各类家禽肉食﹐大眼如隐藏珍珠似的厚禄斯﹐供他们随意品尝选用﹐作为他们的报偿。

 

同样鲜活的地狱形容也可在可兰经的“朝圣”章节里找到﹕“他们将披上为他们剪裁的火衣﹐滚烫的热水将从他们头上淋下﹐他们的肚里和外皮上的任何东西都会被熔化﹕带钩的铁杆等着他们﹔他们想脱离就和被重新钩上的次数一样﹐使他们倍尝燃烧的惩罚。”

 

伊斯兰教神学家﹐特别是阿沙莱特派的人﹐相信一个信徒进入地狱后﹐上帝会宽恕他的罪或过错而立刻或在一段“烧除”瑕疵的期间后﹐把他从地狱撤走。

 

这个学说的基础是哈地思﹕“他将把被烧成灰烬的人自地狱撤离。”除此受罪的炼狱外﹐还有另一个回教地狱边陲 - 阿拉拉讣 (高地或堡垒) 存在﹐可兰经的“阿拉拉讣”章节里形容﹐住在该处的灵魂既下不了地狱也上不了天堂。

 

除某些共同点外﹐什叶派和逊尼派(回教两大宗派) 对肉体和灵魂的命运之观点大不相同。什叶派认为人类是灵﹐“氯”(灵气﹐天生不朽) 把身体当工具。灵在死亡时从肉体解脱﹐可重新发现它的真本性。

 

相信上帝的灵魂将活到复活之日﹐享受着上帝之眼见。复活当天﹐正直者的肉体和其灵魂重合﹐永恒进入天堂﹐而不信者的灵魂将受苦直到最后之日﹐和肉体复合后再受永恒之苦罚。

 

反之﹐逊尼派认为人类是肉体和灵魂的物质复合物。死亡时﹐肉体和灵皆死﹐在坟墓里待一阵子﹐并接受两位天使和一个天遣法官的审判。这个个人审判后是第二次死亡﹐对于为上帝之名而死的人﹐此举则豁免。然后灵魂就消失了﹐在审判之日﹐即和他们原先的肉体复合时再重新出现。