这是1910年的盛京地图，当时，皇学四周已经形成了多条胡同：皇学胡同、

  皇学西胡同、皇学后胡同……它们和翰林府尽在咫尺啊！

____________________________________________________________________

门破堂空院少墙，莫将学校论红黄。月间膏火支三两，书馆由来作饭庄。

按：宗室觉罗学在天佑门外，俗呼之为红学、黄学。门墙倾圮，堂室空虚。学生数十名，惟月领膏火银若干两，并至厨下日食两餐云尔。

膏火，就是津贴。看缪公按注，大家对此诗的意思便一定全懂了。起句便使闲人想起《红楼梦》中甄士隐对《好了歌》详解中的第一句：陋室空堂，当年笏满床。而缪公感叹的是，陋室空堂，当年尽红黄……

所谓红学、黄学，就是扎红带子的皇族和扎黄带子的皇族所在读的学堂。由于缪公此诗用韵的缘故，所以黄放在红的后边了，是为了对应起句的“墙”和尾句的“庄”。而在清代皇族中，扎黄带子的地位要比扎红带的高一些的。

这就是说，黄带子就是皇族，但并不是所有的皇族都是黄带子。按满清的规定，从努尔哈赤的父亲塔克世一辈算起，他的儿子、如努尔哈赤、舒尔哈齐等的子孙，都称宗室，也叫黄带子。而塔克世的哥哥弟弟、也就是努尔哈赤伯伯、叔叔的后代则称“觉罗”——满语的音译，“远支”的意思。

这样一看我们便知道了，红带子是清代皇室旁支子孙的代称。清制，以太祖努尔哈赤之父塔克世为大宗，称其直系子孙为宗室；而以其叔伯弟兄之子孙为觉罗。比起黄带子，红带子的血缘显然要远一些，所以，地位、权势、俸禄都无法与黄带子相比。

十九世纪六、七十年代，正是大清一步步走向衰亡的时候，经过两次鸦片战争后的中国，已经是千疮百孔。而此时的大清陪都沈阳，自1829年道光东巡祭祖后，再也没有皇帝来这里了，因为国势日渐衰败，东巡祭祖的帝制已经废了。而这一段时间，正是缪润紱开笔《沈阳百咏》的时候。

如何保住大清的根本？关键在于当朝皇帝必须坚持东巡——这是弘历一贯的观点。他认为：明朝的失败，在于明中叶以后不思念祖宗，导致嘉靖、万历、天启之昏庸逸乐，权臣奸宦……他又说：“我后世子孙，诚能遵朕此旨，处尊位而常缅前劳，常东巡拜旧里松楸而感怆，则大清国可绵延于亿万斯年矣！”

乾隆爷的历史观不论正缪与否，大清到了缪公生活的青年时代，确实已经走下坡路了，陪都盛京已经很难名符其实，再也摆不起乾隆爷祭祖时的那番阵势了，宗室黄红学都办不下去了！

位于天佑门大街街西的宗室觉罗学堂，终于进入了缪润紱的视线。于是，他看到了曾经眩耀盛京、被百姓称为皇学的这里，一片破败。从他诗中后两句所描述的情形来看，缪公不是浮光掠影地路过这里，而是细细了解后才下笔的。

乾隆二年（1737年），盛京于天佑门外设立宗室觉罗官学，因入学学生均为皇族，又简称宗学，宗室觉罗共为一学，凡20岁以下，10岁以上愿入学者，分清、汉书肄业，兼习骑射，不限额数。后改设宗室学一所，觉罗学一所，二学共用房42间。每学额设学生10名肄业。

稍稍想象一下便可知，当时的这里，是怎样的一片繁盛景象……

在今天的沈阳市满族中学发展历程大事记中，接叙上述文字的时期，已经是1900年了。就是说，缪润紱在诗中描述的凄凉情景，在正史中没有记录。这也正是《沈阳百咏》重大史料价值的一个反证吧！

值得欣慰的是，这样的“负能量”文字，能够刊印且无追罪之祸，这说明康乾时期的“文革”——文字狱，已经成为历史，成为加速大清衰落的历史。

_____________________________________________________________

最后一位东巡祭祖的皇帝：道光

____________________________

借块北京的牌子一用！

__________________