由于佛教在中国历史源远流长，因此我们在传福音的路上经常会遇见佛教徒，在与他们交锋时，我们会遇到极大的拦阻。他们非常执迷于自己的教义，既深受其害，又自得其乐。每每遇见顽固的佛教徒，基督依然让我去爱他们，可如何将耶稣基督真理的福音传给他们呢？
与佛教徒的交锋，基本集中在思想教义和属灵两方面。在思想层面上，基督徒不能过于简单化，我们需要对佛教有所了解，将基督教与佛教相比较，引起佛教徒的深度思考。
另一方面，在属灵层面上，基督徒一定要知道与佛教徒交锋涉及到激烈的属灵争战。魔鬼会千方百计拦阻原属于他的俘虏逃脱，会使用各种手段恐吓欺骗佛教徒。仇敌会蒙蔽佛教徒的心，堵住他们的耳，遮住他们的眼，使他们听不进神的道，看不见神的作为，甚至不给我们传福音的机会。因此我们务必我们要迫切为他们祷告，求神捆绑撒旦作为！除去佛教徒心中各样拦阻认识神的自高之事！求神攻破撒旦在佛教徒生命中设立的营垒！使他们的心意归在基督名下！求耶稣基督福音真理的光照近他们黑暗空虚的灵魂深处！
在基本教义上，我们和佛教徒可以从以下几方面对话：
一、无神还是有神
佛的本意是“觉悟者”，它强调的是一种智慧，强调“自觉”，从根本上来说，佛教属无神论。所谓“众生皆有佛性”是一种“佛在我心中，我就是佛”的无神论思想。至于寺庙的各种泥菩萨，是后人根据自己的形象造的各种假偶像。真正对佛教了解很深的人也会告诉你“佛本无相”，“心外无物”。
而基督教的神是创造宇宙天地万有的神，是独一的又真又活的神。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1：20）
佛教的创造观是“一切皆唯心所造”，试问，宇宙中有多少奥秘人类到现在依然困惑，人在浩瀚的宇宙面前显得是多么渺小，而万物又怎么会是由人的意念，由人的心所造呢？人最大的觉悟应该是看到人的不义，人的微不足道，人的受造何等有限！
二、复杂神秘矛盾还是简单明了合一
佛教的教理、教条极其繁多，佛教讲究“坐禅论道”，每一代每个高僧都强调自己的见解，没有统一标准，讲究“悟性”。加上佛教是“以心传心，不立文字，师徒私相授受”等，更是让佛教充满了神秘和玄妙，让佛教信徒穷其一生去追求，到头来还是摸不着头脑。
基督教只有一本《圣经》，共66卷，并且是完备的启示。《圣经》最末尾写道：“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣树，删去他的份。”（启示录22：18）
基督教强调的是神的启示，而佛教强调的更多是人的智慧。《圣经》基于历史事实，其教导也是通俗易懂，因为神的本意就是让他的子民明白。而众多的《佛经》文字苦涩难懂，很多佛教法师诵读的是连他们自己也不懂的梵文，其教义本身就将其追随者推到一种神秘主义的不可知中去，对人实在毫无益处。
在佛教众多教义中，充满了自相矛盾的地方。如一方面叫人“念佛就好”，人人可成佛，另一方面又说“不可以少善根，福德因缘，得生彼国”；既说“要有真心”，又说“众人无真心”；既强调“不立文字”、“不可说”，但所立的文字以及说的教理比世界上任何一种宗教还要多得多等等。
《圣经》66卷书，历经1500多年，在圣灵的默示下经30余位作者完成，但先后合一，浑然一体，一气呵成，就如一位作者写成，《圣经》本身就证明它的真正作者是神自己。
三、知罪的捆绑还是赦罪的平安
佛教有很多清规戒律，佛教徒常常在律法面前知罪，而罪之因果报应，让人恐惧、深恶痛绝，却又摆脱不了，因此要常常“自照”，远避人群出世修行。可究竟有多大的果效呢？
神在《圣经》中告诉我们，“律法是叫人死，唯有神叫人活”，律法只能让我们知罪，却没有办法让我们脱离罪的捆绑，也解决不了罪的问题。历史上很多道德品格极高的伟大圣贤人士，在认识到肉体本性中强大的罪的权势时，只能发出如使徒保罗同样的呼声：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作……我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳取叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗马书7：18－24）
基督徒靠着主耶稣基督就能脱离罪的捆绑和辖制，也只有神能赦免我们的罪，耶稣基督为我们作了永远的挽回祭。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书1：9）神赐给基督徒的是赦罪后的平安，就不必像佛教徒那样整天紧张“自照”，因为我们不再是罪的奴仆！
佛教徒企图通过苦修来消除自身的欲望去达到极乐世界，实在是很可怜，也会白白吃很多苦头，因为人的义在神看来只不过是污秽的外衣不值一提。而基督徒得到永远的生命，进入天堂的福分是靠神的恩典，神的怜悯。“你们得救是本恩恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（以弗所书2：8）
《圣经》中对清规戒律有这样的一段描述，“那些不可拿、不可偿、不可摸等类的规条，都是照人所吩咐、所教导的，说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（歌罗西书2：23）
四、冷漠还是爱
佛教看透人生无常，人间冷暖，而选择离弃人道，用“四谛”，即“苦谛、集谛、灭谛、道谛”来苦修求解脱。在对待人际关系上，佛教的“六轮观”更看重的是角色的责任，而不是爱。由于人与人的关系都是因“恶缘”或“善缘”不定、未知等不确定因素，因此在人际交往中佛教徒会显得很冷漠，对人也会很提防。由于佛教徒的人生价值观的消极悲观，自以为看破红尘，高人一筹，却失去了神本来要赐给人生命的美意！佛教徒常常要日念“无常、苦、空、无我”，日子久了就必厌世，甚至会轻生，肉体和灵性都走向了死亡的道路。
基督教的核心是爱，爱是一切律法的总纲，神希望我们爱神爱人，让我们进入到共同体中享受神的爱以及肢体之间相互的爱。人生固然有苦难，但神赐给我们能力去胜过苦难，在苦难中仍然有大喜乐！在苦难中越来越有基督的性情！
最后，我们在面对佛教徒时，他们常会谈到佛的“包容”，会攻击基督教的排他性和独一性。认为佛既然承认耶稣是神，为什么耶稣不能接受佛也是神。基督徒对人是无限包容的，耶稣教导我们“爱我们的仇敌，为逼迫我们的祷告。”但基督徒是一定不能接受假神。对假神的排斥就如真币一定要排斥假币一样，而假币肯定是承认真币的；真货一定会打假货，假货不会打真货，其道理一样！
当然我们在这里所谈论的话题可能在面对佛教徒时，就会如“濠梁对话”中的庄子与他的朋友所谈到的知鱼之乐一样。庄子与朋友们在河边漫步，庄子说：“看，鱼儿多快乐！”庄子的朋友反击：“你又不是鱼儿，你怎么知道鱼儿快乐？”庄子回答：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿快乐？”因此，我们在与佛教徒交锋对话时，一定要在内心祷告，求神来动工！我们做的只是撒种的工作，或作浇灌的工作，但唯有神才能让他生长！而且也只有祷告才能拦阻仇敌的诡计！
愿基督赐给我们智慧、言语、能力、爱心，把福音传给每一个我们身边的佛教徒！赞美荣耀归给至高神！