光明与磊落的心是真正的降魔杵

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所谓魔，均来自于自心的感召，不管内魔还是外魔，表现形式虽然不同，但本质全是一样的，所以世尊才说“天上天下唯我独尊”。既然所谓的魔境全是自心的显现，那也就没有什么可怕的了，调整好自心，以平静的心态来对待所有的遭遇才是最重要的修行，光明正大与无所畏惧均来源于磊落的人格，所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”是也。故此，用平静心来降魔才是最有力的法器，因为心能周遍虚空法界，无所不包，一个广大无边的心量，能令所有的魔障化为齑粉，如若未达此境，才可用持咒来对应，可见修心才是最高的法门。古人云“无故临之而不惊，骤然加之而不怒”，又云“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其所述之境界，无非一个坦荡的心胸与一个高尚的品德而已。人活在世，首先要对得起自己的良心，而后才是利益他人，然良心正是苍天与大地的别名，也就是说，天与地正是人的良心。违背良心就违背了天地，违背天地就违背了因果，而违背了因果就必然要遭遇天地的惩罚，这是任何人都逃不出的法界大律。所以，魔是谁呀？魔就是自己的心呀！心出了问题，魔将无孔不入，无处不在，直到你被魔所降服，而不是你降服了魔。你看，心要是着魔，那该是多么的可怕和危险呵呵。。。

修行人降魔的方法
转自《妙建法师》

道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。

一、要识魔相。凡着魔的人，大都遇着魔来的时候，不知道他是魔，以致着魔。倘能识得魔相，即不着魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。

二、舍身无畏。人必先有舍却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化猛虎毒蛇来啖食我，都是幻想，何惧之有？即使真被吞食，亦是夙业所招；况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不着魔，其可得乎？

三、不取不舍。魔之为物，取固不可，舍亦非宜。遇着魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去。

四、持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。


诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。

又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣。