佛说无见不二法门

   《金刚十二句经》云：万物有静一切法，融入菩提本性中，是故称赞大圆满，圆满深奥意义见，非有如是见解法，观察亦是无见解，无见既是真正见，此乃普贤如来见，非说此类见世面，可是无见而所显，非有非无非戏论，菩提本净无为法，非常非断非极端，远离四项判断法。持续别性常见与，执行绝空与单空，所取能取无二法，非尽显现使否断，远离戏论中观道，中观远离四戏论、此乃远离戏论见，此乃圆满见地王，不谓共有见地法，远离戏论不二法，世上稀少希奇法。

    普贤光明佛又接着讲远离戏论不二法门，佛说：凡夫有凡夫的见地，圣贤有圣贤的见解，他们的见地也有区别的，结果也有区别的，比如，外道教的见是断见和常见，但佛教认为外道教的见是邪见，外道教自己认为自己的见解是正见，所以外道教成就佛的机会很少；没有宗派的见是迷惑见，他们脱离不了轮回痛苦；小乘见是偏空见，很难进入大乘佛道和发菩提心；大乘显宗见是观空见，必需要漫长时间观空，从初地菩萨到成就佛之间有不同十地的见解；密宗见是观想见，就是观想本尊和坛城等的见法，这样一来，进入无觉见地也有漫长的时间。这些见都是“有见”的见解，他们都认为自己的见解是正见的，但大圆满认位他们的见是“觉起有见”，不是真正的见，更不是“觉灭无见”。所以大圆满的见不是一般的见解，而是特殊的见，就是“觉灭无见”。

    获得“无见”的见解也有个过程，从凡夫不见，或者外道邪见到佛教显密正见的过程是“有见”，也是觉起的见，显密见解到大圆满正见的过程是“无见”，也是觉灭的见。无见才是真正的见。所以大圆满经典里讲，外景的世界和内情的一切众生，生死轮回和寂静涅槃等万事万物法都融入于菩提本性“无见”的胸怀，所以叫做大圆满。大圆满妙用深渊的“见”是圆满殊胜法，但大圆满的证见是“无见”，这里指的无见和凡人不见有区别，凡夫不见就是没有见解，或者邪见，都是不明不知的见解，显宗和密宗的见解都是有分别的见解。但大圆满的“无见”是超越人类的思维能力和概念，已经达到无分邪见、不见、证见等的见解，大圆满的见是自然规律的见解，万法都是空性的，所以没有什么见的，若是去见证自然空性也不会见到任何法，所以故叫做“无见才是真正的见”。

    无见才是真正法身普贤如来佛王的见地，大圆满的见是无极端，无可所见，普贤如来佛也没有说过“有见”，反而说了“无见才是真见。”那么，菩提心是断见吗？不是的，大圆满讲所讲的无相及空是无所不显，非有非无非戏论，它的本性是空，自性具备万法显现的功能，功能显现万法。大圆满所讲的菩提及正见本来就是清净，也是无为法，远离常见和断见、远离极端及偏向，菩提心是无边无际，远离四项判断，不偏于某个极端。大圆满所讲的菩提是远离分类和常见，绝空和单空，所取和能取二法。若是非要制止和阻挡现象，那就你的见解变成断见。大圆满的正见是自然远离所有戏论，是中观大道。大圆满讲的中观和显宗的中观有区别的，千万不能混合在一起。大圆满中观见是远离四项判断。远离四项判断的见就是特殊的见解，这就是所有见地之王，不谓共有见地。这就是大圆满远离戏论不二希奇法门。