菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。

选自《坛经》第二般若品（1）

    次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知：愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。

    善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。

    善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

译文

    第二天，韦刺史又向惠能大师请教。惠能大师登上宝座后，告诉大家：“请诸位摒弃一切杂念，用清静之心，念诵摩诃般若波罗蜜多。”然后又说：“善知识！觉悟佛道的般若智慧，是人人本来就具有的；只是因为被无明妄想所迷惑，不能够自己体悟自性。他们只有借助于德高道深的悟性更高的人来指教和开导见性之法。应该知道，无论是愚迷无知之人，还是富有智慧之人，他们所具足的佛性本来并没有差别呀！只是因为迷悟的不一样，才有愚人和智人的区别。我现在要向诸位宣讲的大智慧到彼岸的法门，是使你们都获得般若之智。请大家专心听我为你们讲说。”

    善知识，世人只知道每天口头上念诵般若，但并不知道般若智慧就在自己的本性之中，这就如同每天念诵食物的名称而不能充饥饱腹一样。只是在口中说“空”，那就是经历万劫那么长的时间，也不会明心见性的，那终究是毫无益处的。

    善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，议成汉语，就是“大智慧到彼岸”。这必须从心上去修行，而不只是口头念诵而已。如果仅仅停留在口头上念诵，而心不修习践行，那就如同虚幻的假象，如同朝露，闪电般变化易逝。如果口头念诵，心也修行，那么心心相应，机缘时至，既能见自本性。我们的自性本心就是佛呀！离开自性本心，就没有叫做佛的了，因而佛要向自己的心中求，不要向心外求。什么叫做摩诃？摩诃就是大。本心广大，就如同虚空一样，漫无边际，没有呈方或圆，或大或小的形状，也没有或青或黄，或红或白的颜色，也没有或上或下的方位，也没有或长或短的尺度，也没有或愤怒或欢喜的情感，也没有或是或非，或善或恶的道德标准，没有或头或尾的尊卑区分。十方诸佛国土，等同于虚空境界。世人的妙真如性，本来就是空寂，没有其他的任何一法再可以获得的了。这自我本性的空寂，也是如此啊！

解读

    念佛。无自性真佛，佛号之意念，无从而生。无意念，口不能发佛号之音声。佛号是真如自性所生，心外之法，不是真如本有心生之法，皆为幻有。《心经》说眼耳鼻舌身意色声香味触法，是有为法，为尘念。意念，声音，均为自性真如的障碍物。佛法去障复明。当即见性，口念是妄，彻悟本来佛性是真佛。口念之佛号是真佛意念之声音，原是法相之幻。自佛真空无物，犹如虚空，遍十方界，虚空包罗天地万物，天地万物生生息息，周而复始，无一气色。万象与真空同合一体，永恒不变，只有自性能与真空合体同恒，历劫常存，永无生灭。真如自性亦复如是。妙明真心，无一幻相与之同体永恒，俱是心外之诸法幻相，如水中影，镜中花，本不同是为幻影。自心观想意识之万相，亦复如是。