无二之性，即是佛性
选自《坛经》第一 行由品（10）
明回至岭下，谓趁众曰：“向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之！”趁众人咸以为然。惠明后改道明，避师上字。
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃余四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：
"但吃肉边菜。"
一日思惟："时当弘法，不可终遁。"遂出至广州法性寺。值印宗法师，讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰："风动"，一僧曰："幡动"，议论不已，惠能进曰："不是风动，不是幡动，仁者心动。"一众骇然，
印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云："行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？"惠能曰："不敢！"宗於是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰黄梅付嘱，如何指授？"惠能曰："指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。"
宗曰："何不论禅定解脱？"谓曰："为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。"宗又问："如何是佛法不二之法？"惠能曰："法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。"
印宗闻说，欢喜合掌，言：
"某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。"于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂於菩提树下，开"东山法门"。
“惠能於东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君，官僚，僧尼道俗，同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。”一众闻法，欢喜
作礼而退。
译文
惠明又回到山下，对那些追赶惠能的人说：“我已经登上山顶了，没有发现惠能的踪迹，应该到别的路上去找他！”那些追赶的人都认为他说得对。惠明后来改名叫道明，是为了避讳惠能的法号。
惠能后来到达曹溪，又被坏人追赶搜寻，于是避难于四会这个地方，迫不得已，混迹于猎人队伍中，这样一共过了十五个春夏秋冬。在这段时间里，惠能时常根据猎人的根器利钝，向他们宣说佛法。猎人们经常让他看守捕捉鸟兽之网，而每当看见有生命飞禽走兽落入网中，惠能就把它们全部放跑。每到吃饭的时候惠能总是把青菜放到肉锅里煮，有人问他为什么这样做？惠能就回答：“我只吃肉锅里的蔬菜，不吃肉！”
有一天，惠能心想：“现在应该出来弘扬佛法了，不能永远这样隐身埋名。”于是惠能辞别猎人们，来到广州法性寺。当时正好碰上印宗法师在那里宣讲《涅磐经》。忽然风吹得旗幡飘动起来，引起了两位僧人的议论。一位僧人说：“这是风在动。”另一位僧人说：“是旗幡在动。”俩人就这样一直争论不休。惠能听到议论，走上前去说：“既不是风在动，也不是幡在动，而是诸位的心在动。”大家听了惠能的话，都感到非常诧异。
印宗法师迎请惠能坐上座，并请教一些深奥难理解的佛法义理，只见惠能讲得明白通畅，理路明晰，而不受佛经字面的束缚，便说：“您一定不是平常之人，我早已听说黄梅五祖弘忍的衣法传到了南方，莫非您就是那位传承衣法的人？”惠能说：“这我可不敢当。”印宗大师马上恭敬地向惠能顶礼，并请求惠能将五祖传给他的衣钵拿出来让大家见识见识。
印宗法师又问：“五祖弘忍大师把衣钵托付于您时，有什么指示和传授？”惠能说：“并没有什么指示和传授，宗门是直指人心的大乘心法，只论见不见本性，而不谈论通过禅定来达到解脱的义理。”印宗法师问：“为什么不谈论禅定，解脱之道呢？”惠能说：“因为所谓的休禅习定，解脱，这些都是有相对立的二法”，这就不是最上乘之佛法。佛法是没有事物和现象的两重划分而彼此不同的思想的，佛法是不二之法。”印宗法师又问道：“什么是真正的佛法呢？”惠能说：“法师您宣讲的《涅磐经》，应该知道佛的本性就是佛法的不二之法。譬如高贵德王菩萨请问佛：有些人犯了杀生，盗窃，邪淫，撒谎的四重禁，犯了杀父亲，杀母亲，杀害阿罗汉，分裂僧团和伤害佛身体的五逆罪，还有那些不信佛法，不做任何善事而光做坏事的一阐提人，这些人是否就此断绝了善根佛性呢？”佛回答：“善根有两种，一种是永恒不变的，也就是人人皆有的如来智慧德相，另一种是转瞬即变异的，所以佛性是不断绝的，这就是不二法门。”再推而广之，世间相一种是善，一种是不善，而佛性超越善与不善之范畴，这就是不二法门。因为事相固然有别，然而本性并无二致。甚至连五蕴及十八界，在凡夫俗子眼里是有区别相在，然而解悟佛性之人则能够了达诸法实相而知道它们的本性并无差别。这种没有区别，平等不二的本性，就是佛性。”
“惠能在黄梅东山五祖弘忍大师那里获得佛法，受尽辛苦磨难，生命也如游丝般朝不夕保。现在能够与韦刺史，诸位官员，诸位男女僧众，道人，善男信女一同聚会于此地，这无非是累劫所修来的缘分，而且也是宿昔供养诸佛，同修公德善事，才能听闻到上面所说的顿教法门和得法的因缘。这顿教法门都是历代祖师传承下来的，并不是我惠能无师自通。如果愿意听闻祖师之教义，自己先要内心清静，听闻了历代祖师的教义之后，要自觉除去迷妄，就如同达到历代祖师的悟境。”大家听了惠能所宣讲的佛法，都十分高兴，恭敬地顶礼而退。
解读
心无生灭，念无起伏，即是涅槃正路。心执于风幡之动，心被物转，何论涅槃正定，心不生禅定之念，即是定。起心动念，即是妄。即不是无念之正念，即不是佛法。真如佛性不生二念，即如来佛性。起心即是二，有二即非真。佛法是不二之法。经文由佛性智慧生，经是二法，自性真如是不二之法，亦即妙法。妙法无边，圆融无碍，周遍法界。经文定义是为二法，佛性本一，迷悟有二：一者常，二者无常。佛性无常与不常之念，故不断，名为不二。一者是本善，二者是念善。佛性本无善与不善之念，是名不二。蕴物与意识界是由心生。凡夫存分别见，见为二，悟者佛性本一，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。
惠能倒驾慈航船，历代佛圣步艰难。
古今多少修行士，苦口婆心渡群贤。
释迦雪山坐六载，达摩面壁熊耳山。
英雄杰士有志胆，修心炼性铁石坚。
只要真诚苦修炼，凡夫俗子立超凡。
明理明心法性圆，求佛保佑性难圆。
真金黄铜智慧辨，一劫人身万劫难。
真佛不宣奇特术，平坦直心了万缘。
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(2008-10-10 00:26:45)