迷时师度 悟了自度
选自《坛经》第一 行由品（8）
祖复曰：
"昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。"
惠能启曰："向甚处去？" 祖云："逢怀则止，遇会则藏。"
惠能三更，领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自松汝，祖相送至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：“
请和尚坐，弟子合摇橹。”祖曰："合是吾渡汝。"
惠能曰："迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合向性自度。祖云："如是！
如是！以后佛法，由汝大行矣。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。"
译文
五祖又说：“当年达摩祖师，从印度刚来到东土，东土大多是些小乘的理念，而对于达摩的大乘禅法。没有人能够相信，所以才用袈裟作为真传的信物，一代一代传承下来。对于佛法则是心传心，让众生各自体悟自性本心，各自体悟诸法实相。自古以来，前佛后佛，都是这样密传自性本体，而一代代祖师所密付的也只是人人所固有的自性本心。这袈裟是争端的根源，传到你这一代就不要再传了。若再传法衣，生命相当危险。你立即离开这里，恐怕有人会加害于你。”
惠能说：“我要往哪去呢？”五祖说：“遇到有‘怀’字的地方，就会停止；遇到有‘会’字的地方，则应隐藏起来，以免有人加害于你。” 惠能在三更领受了所传的衣钵，问道：“我惠能本来是岭南人，平素不熟悉这里的山路，要怎么走才能出山到达江口呢？”五祖说：“你不必担忧，我会亲自送你。”五祖送惠能到九江驿站，然后让惠能上船，并亲自摇橹。惠能说：“师父请坐吧，应该是由弟子摇橹才是。”五祖说：“我是师父，应该由我度你呀！”惠能说：“弟子未悟道时，是师父度我到不生不灭的彼岸；弟子一旦顿悟以后，自性不离本心，就该自己度了。”度的名称虽然是一样的，但用处却不一样。惠能生长在偏远之地，语音也不标准，承蒙师父您传授佛法，如今已经开悟，这当然就应该自己修行来度自己了！”五祖说：“你说的很对，说的很对。日后宗门的一派法脉，要靠你来发扬光大。你离开三年之后，我才会圆寂。现在好好的去吧！尽量持法向南方走，不要急于出来宏法，因为禅宗顿教法门不是一时就能兴盛起来的。”
解读
机缘成熟，天赶地催，人缘巧凑叫做合。合能生和，志同道合，谓中和。合而不同智，不生和。五祖六祖同为大彻大悟的觉悟者，智同觉同，法必相同。五祖传宗谓之度，法在圣传修在已。德由人积命由天。迷时师度悟，觉悟心自度，自性自度觉为师，执迷不悟，强渡戒为师，无师无戒心无度。万法由心生，心达无生无灭复真如。无一妙法可说，无师无戒，法本无生，了然无度。
心是舵手法是船，识自本心船不偏。
未曾度人光度已，人海航行有风险。
生死离别是大浪，忧郁悲伤易翻船。
佛传明心见性法，心无挂碍超尘凡。
红尘纵有千般景，苦乐人生弹指间。
富贵贫穷自然理，依着自心无贫寒。
大彻大悟心脱苦，惠能直心启后贤。
正宗邪宗自心悟，妙明真心即是禅。
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(2008-09-25 23:49:35)