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轮回痛苦 十二
(2008-06-06 19:20:45)
标签：
感情哲理桌子梦幻泡影轮回西藏教育 |
分类： 丁真俄色活佛讲经记录 |
总结轮回痛苦---丁真俄色仁波切
经部云：“智慧的孩子，听着。世间的一切行为和现象，你认为真实的一切只是一刹那，像梦幻泡影，像彩虹。我们去观察与思考都没有发现真实的意义，这一切不值得去探讨，所以要放下一切，对轮回厌恶。”为什么说梦幻泡影呢？因为这一切在不停地改变。我们只能看到粗的改变，比如房子塌了，我们觉得很突然。其实这不是偶然的，是必然的，它积年累月的变化到今天才倒下的，可我们看不到细微的改变所以感到突然。同样我们周围的一切都在改变，是不真实的。我们的观点同样是在变化的梦幻泡影，瞬间在改变。如果不发现、不认同就会执着会痛苦。你希望一切保持在你满意的状态，怎么可能！世界不是实有的存在，意思是说世界不是你想象和认为的状态在存在，是我们的思想和观念树立了一个虚妄的世界。我们很容易陷入幻觉中，我们要在平衡的见解中存在，这一生如同春花一样，一定要及时修行。
一切物体我们用两种方式给它取名，一种是它的形象像某种东西，另一种是它与某种东西有关联。比如电视、电灯、电影……等等都是和电有关系的；另一类，比如篮球、足球、排球、地球、月球，都像个球体。比如藏语中的“狮子”叫“东阿巴”意思是五处突出的脸，就因为狮子头上的骨骼有五个凸出。种种的现象本身并不存在，是我们给了它们名字。刚生下来我们不知道桌子，连父母的名字都不知道。从来没有手机的时候，世界上有“手机”这个名词吗？没有。又比如你从没来过西藏，以前你的头脑中对西藏很多的东西没有概念也没有名字存在。现代社会产生了很多新东西，于是我们思考它像什么或和什么有关而给它一个名字。
我们生活中的一切，从有名字开始我们赋予它内涵，以后便因它而产生了分别的观点。为什么说不是绝对的呢？因为同一个物体对应着不同的名字，同时承担着不同的知识和观点。如果我们一开始把这个有腿有面能放茶杯的东西不叫桌子而叫茶壶的话，有人叫你搬桌子你就不知所措了。这一切有名字的物体如同彩虹一样并非实有的存在，它是如何存在的呢？它是因我们的观点不断加强，一直不断受影响而形成的。一说桌子我们马上反映出它的功用和基本的外形。如果一开始所有的人把茶壶叫“桌子”，现在我叫你搬桌子过来，你会给我一个有把有嘴有肚的东西。那么这样东西在哪儿存在呢？在我们的意念当中。比如方桌、圆桌、石头桌子、木头桌子、玻璃桌子就产生了这些相关的意念。又产生了自我观点的看法：我喜欢实木桌子，不喜欢大理石的桌子。这就产生了喜欢不喜欢、适合不适合、好与坏的观点。这些观点在影响着我们，而且我们坚定地认为这些观点是实存的，有充分的根据和理由建立如此的观点。随后喜欢的东西对我们产生吸引力，进一步开始执着：我必须有一个实木桌子——没有的话家里不像样子——我挣到钱首先去买个桌子——做梦都想——再下去就是痛苦了。
一切物体我们用两种方式给它取名，一种是它的形象像某种东西，另一种是它与某种东西有关联。比如电视、电灯、电影……等等都是和电有关系的；另一类，比如篮球、足球、排球、地球、月球，都像个球体。比如藏语中的“狮子”叫“东阿巴”意思是五处突出的脸，就因为狮子头上的骨骼有五个凸出。种种的现象本身并不存在，是我们给了它们名字。刚生下来我们不知道桌子，连父母的名字都不知道。从来没有手机的时候，世界上有“手机”这个名词吗？没有。又比如你从没来过西藏，以前你的头脑中对西藏很多的东西没有概念也没有名字存在。现代社会产生了很多新东西，于是我们思考它像什么或和什么有关而给它一个名字。
我们生活中的一切，从有名字开始我们赋予它内涵，以后便因它而产生了分别的观点。为什么说不是绝对的呢？因为同一个物体对应着不同的名字，同时承担着不同的知识和观点。如果我们一开始把这个有腿有面能放茶杯的东西不叫桌子而叫茶壶的话，有人叫你搬桌子你就不知所措了。这一切有名字的物体如同彩虹一样并非实有的存在，它是如何存在的呢？它是因我们的观点不断加强，一直不断受影响而形成的。一说桌子我们马上反映出它的功用和基本的外形。如果一开始所有的人把茶壶叫“桌子”，现在我叫你搬桌子过来，你会给我一个有把有嘴有肚的东西。那么这样东西在哪儿存在呢？在我们的意念当中。比如方桌、圆桌、石头桌子、木头桌子、玻璃桌子就产生了这些相关的意念。又产生了自我观点的看法：我喜欢实木桌子，不喜欢大理石的桌子。这就产生了喜欢不喜欢、适合不适合、好与坏的观点。这些观点在影响着我们，而且我们坚定地认为这些观点是实存的，有充分的根据和理由建立如此的观点。随后喜欢的东西对我们产生吸引力，进一步开始执着：我必须有一个实木桌子——没有的话家里不像样子——我挣到钱首先去买个桌子——做梦都想——再下去就是痛苦了。
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