轮回痛苦 一 ---丁真俄色仁波切

　　     先从宏观上讲轮回的痛苦，然后讲六道每一道的痛苦，从这两个方面去认识轮回痛苦。
　　
（一） 总体轮回
　　我们暇满之身不能永存，不由自主地走向死亡。真到了死期时，一切法与医无济于事。死后的人不是像燃尽的烛火。我们的身体虽然变成僵硬的尸体，而思想与灵魂将继续存在。很多人抱有断见，不相信有灵魂存在，认为死亡之后思想如同身体一样化为乌有，认为生命就是如此简单，只是偶然的发生、永久的失去。而佛教以及其它宗教都说生命是有灵魂的。佛教认为人身由地、水、火、风四大组成，即由骨肉、体液、温度、呼吸组合，组合的一切必然分解。到时候四大分解，而思想意念依然存在，只要投胎一定轮回。
　　轮回如同水车一样连续转动不停，如同车轮一样无始无终。我们这些被业力和烦恼缠缚的众生就像水车提水一样在六道中往复，最高可以到无色界最低到地狱。这一切的因是有漏的善业和恶业，有漏的善业可以使我们到无色界，恶业成熟时又去下三道。我们在大轮回中一次次地投胎而不能脱离，即使每次的身体如蚂蚁一样小，积累到现在的尸体也比须弥山高；我们曾经流过的苦涩泪水如果没有干涸要比大海水还多；如果是历世的血积起来比四大洋还多。现在暇满人身是摆脱这一切的时候了，以前我们没有机会遇到明劫，没有机会听到佛法和遇到上师，现在有条件了，不能错过。
　　我们在地狱喝下的烊铜铁水超过四大海；在饿鬼道时从未见过一粒粮，在大饥饿中度过无数劫；为旁生的时候，在部洲之间的黑海中生活，在愚痴中无数劫。甚至现在我们依然不厌恶轮回，而在认为是享乐的地方去接受它，看来我们只能在轮回中受更多的苦。应该怜悯自己了！《大乘法》云：“我们不明白无生的实相，依然轮回。”即使有了一点有漏善业生在人天，这一点点相对的快乐很快就过去，又要回到痛苦的恶道。在痛苦中感受时间是漫长的，而在快乐中时间是易逝的。像大自在天、帝释梵天有长的寿命、辉煌的身形和巨大的财富，而善因用尽时依旧去恶道中受不堪的苦。在人身中衣食具足、没有疾病、内心愉悦的时间也只不过几年、几个月、或是几天，不可能一生如此。人是贪得无厌、喜新厌旧的，对得到的快乐会很快麻木，要去寻求新的刺激，最后只能去蹦极了——因为没有感觉了，只能找更大的刺激。我们人生中的快乐也只是一恍惚，似有似无地匆匆而逝。
　　上三道也是如此，快乐的因用尽也是必然的，虽然不愿堕落但不能自主，只能接受、承受。也许明天我们就在地狱的火海中哭嚎，也许明天生出角来都说不定。你现在看的360度立体电影也许要换片了，再也看不到雪山草地、繁华的都市和朋友，而是360度的火海。在轮回中就如同囚犯一样难以逃出，痛苦一个接着一个，痛苦的感受就像干草中的火星一样，不断蔓延扩大、不能控制。执着，就是认为外在现象是实有的，就如同失去儿子的母亲总看到儿子的音容笑貌展现在眼前——希望这一切是真的，认为这一切是真的，最后疯癫了，痛苦的伤口很难愈合。像瘟疫时代的人和饥饿时代的人一样，轮回无乐，就像病人躺在床上一样，无论是多好的被褥，纯棉、真丝、毛皮他也不会舒服。
　　轮回中的琐事是无尽的，像水面的波纹一样。你认为自己要成为有负责心的人、要把一切相关的事都处理好，但这是永远无尽的。无论做了多少事、做多大的努力去追求、多么自以为乐地享用自己的所得，都不会感到是终极的满足——没有这个时候。还不够多、还不够好，因为你没有思考过世界上有没有绝对的好、绝对的多，只是习惯性地去认定好坏美丑，没有用过理性。就像得了皮肤病一样，抓一下感觉好过些，不去看医生一直抓下去，只能越抓越痒，不会抓完哪一下就永远不痒了——永远没够。事实上轮回中的事，仔细想没有什么是有用的，如水中腐朽的浮木一样。
　　身为修法者要有这样的认识：
　　——相续中的烦恼像缠在身上的毒蛇，我们不能心安理得地呆着。烦恼不是你天生的一部分，它比毒蛇更可怕，难到你要把它养大吗？要随时把它去掉才行。
　　——我们做三门（身、语、意）的恶业，像饮巨毒一样。因为恶业就是恶道的因。
　　——我们的仇敌，如同自己身上的疾病一样在折磨和压迫着我们，只能去寻找治疗的方法，而不应去愤怒、仇恨。因为病是自己的，没有在敌人身上。
　　——把财物看成灰尘，是要清扫的东西。灰尘会干扰你，会迷你的眼。财物只能给我们烦恼，没有时要追求，有了又怕失去。灰尘清扫之后不会留恋，而财物布施出去你做到无私了吗？
　　——把名誉和赞美看成蛛网，如果执着了就被抓住了，再想飞就不行了，其它的表达方式和人际关系都不接受了。如果听到赞美一定要小心不被抓了去，不然有苦受了。心要广阔。
　　——把人的生命看成水泡，剩下的一点点生命也就梦幻一样。泡破了，梦醒了，你会在哪？千万不要懒惰懈怠，要解脱，必须解脱！