写在岁月的边上（401-420）

文/魏智渊

 

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401

 

不向本源处下力，则易浮躁而随时代之潮；不在时代之潮中奋力搏击谋求改进现实，则易古板而趋于死寂。

反复之，并修炼一种真正的能力，即不被表面的东西所困惑，直抵要害的能力。

在网师里，最终也是修炼这样的能力。

 

402

 

德鲁克也提到卓越教师的分类，但这种分类是不重要的，重要的是要不断地追问“我是谁”。几乎没有任何外在的尺度可以完美地定义卓越教师，卓越，意味着独一无二。

或者说，卓越教师，是以自身为尺度，打破一切条条框框，让自身的潜质与能量最大限度在教学及师生关系中释放出来的人。

 

403

 

康德的道德哲学，渐渐清晰起来了。

基于利益的道德原则，与康德之绝对律令，是两套在生活中同时发挥作用的法则。

与人交往，重视别人的利益，这也是道德，是对别人的尊重。但我总以为，至交好友，交往越深，则越不受利益交换之束缚，否则，就太悲哀了。

 

404

 

基于交换的关系，是人与人关系的基本形态。

但我相信，更深入纯粹的形态，不是基于交换的（虽然用交换亦可勉强解释）。

在更纯粹的形态下，与一个人建立关系（爱情、友谊等），不是因为财富、声名、美貌等外在的易于流逝的东西，而是一种内在的品质气息。

此时，人是目的而非手段。

干国祥对话：绝对律令是个有形无实的抽象东西，不好说；用王阳明的话，说良知自知之，但事实上并没有这样简单。我更愿意用共同承诺的规约，用榜样所承诺要信守的原则，来弥补这个太抽象的“良知”或“绝对律令”。

魏智渊回应：绝对律令必然是形式的，其价值也在此。与之相对应的，是准则。其实正是在这里，我们会发现康德的道理理论与功利主义的衔接处，并非截然对立。

绝对律令召唤内容，而此内容，又是基于功利主义原则形成的共识，一旦形成，在某种意义上又不受功利束缚，又成为普遍法则。

 

405

 

在关系中失去自尊，往往是因为我们以自身为手段，企图通过交换来保持关系所致。根源：

1、为物（名利或他人之肯定与照顾）所羁绊，惧怕丧失；

2、由此而来的自欺以及对谎言（他人承诺）的依赖。

康德的启发：将绝对律令置于存在之核心，不用本质的东西去交换以致丧失自身沦为工具。

 

406

 

在教育教学中，热情不是一种情绪，而是一种深刻的情感。

情绪会妨碍理解事物，而情感则与洞察力相伴。无论是教育教学，还是专业发展，缺乏真正的情感是很要命的，即所谓“麻木不仁”。

热情会导致一种对知识以及人的深度关切。从这个意义上讲，真正的学习或教学，有如真正的爱情。

 

407

 

真正让人思考教师专业发展本身的卓越书籍并不多见，我以为，苏霍姆林斯基的《给教师的建议》和帕尔默的《教学勇气》堪称双璧，均有一定难度但在普通老师“最近发展区”之内，值得反复咀嚼之，在有一定间隔的重读中加深理解。

此类书籍，不在于量多，而在于少而精透以及不断领悟。

 

408

 

专业发展之难，表现在，要真正获得发展，必须突破自己，进入到一种新的生存方式，这是许多人为之恐惧的。

因为这首先伴随的是自我的重新整合，一切知识的修习，都是建立在这个整合的圆心周围并彼此滋长。谁惧怕形成新的自我，谁就无法获得本质的发展。

 

409

 

甘地主义的一个精髓是，不轻易视任何人为敌人，而首先视之为人然后纳入自身。

我们的敌人实在是太多了！讨厌的邻居、竞争对手、外地人、罪犯、尺码不同的人、某个国家、某类人……

思想需要不断地清理以避免成为乡愿，但一切必要的裁决与争斗，必须基于更为广泛的人道主义意识。

 

410

 

心中要有戒律，不能只有借口。

 

411

 

当下，凡是有价值的书，都会被定义为“过难的书”。

事实上，连《给教师的建议》，也被许多人定义为“过难的书”。（因为如果保守地估计，会有80%以上的老师声称读不懂）

我不理解，凭什么普通教师只配读简单而其实毫无营养的书？如果有人觉得自己只能如此，那么，你必定如此。

 

412

 

我的理想，是希望网师，能够为教师专业发展树立新的尺度。

并且，这标尺不只是纸上的宣言，它将通过许许多多网师学员的实践显现出来。

基于儒家传统的立场坚定的元语言，清晰扎实的专业功底，卓越的课程及课程执行力，高效的新教育专业共同体……这一切，并非不可能。

 

413

 

苏霍姆林斯基讲教师专业发展时，基本上不涉及到省思和构筑元语言的问题（在他那里，这个问题是默认的，这是他的局限），而更多的是构筑专业语言。但是，今天讨论教师专业发展的问题，却必须将元语言的思考纳入其中。

（网师的哲学以及文化课程，即发挥此作用。）

 

414

 

《飞越疯人院》是政治及现代社会寓言片。但它的可阐释性是很强的，如可从中得到启发：人总是沉沦于体制（广义）之中而沦为“常人”（或“众人”），所以要不断地从常人之中挣脱出来而发出自己的声音（显现自己独一无二的存在）。并且，这种飞越不是一次完成的，而是一个历史的连续的过程。

 

415

 

网师有一种读书可名之曰“拔地而起读书法”。即借助共同体的力量攻读凭一己之力无法攻克的原典书籍（尤其是哲学方面的），从而大大地提高理解力，防止了在浅层次书籍中的过久逗留。

以我为例，若不借助团队，或终生不会去碰海德格尔。但现在有一定水平的理解，对整体学术理解助力甚多。

 

416

 

理想中的新教育人的聚会：朴素而热烈，宁静而悠远。

纵然有钱，却宁俭勿奢，朴素中，本就包含着一种华贵的新教育精神；努力准备，但没有表演，宁静里，流动的是浮躁时代中那一份甘于寂寞的悠远。

这样的聚会，我等不到了，但我和我所属的团队将创造一个出来，它将叫“网师高级研修班”。

 

417

 

有一种说法：视家长为上帝。

这种说法，是从“视顾客为上帝”中脱胎而来的。其实质，是强调了教育中隐含的商业关系（这是事实，但不是全部）。

实际上，应该强调的是学校“领导”家庭，而不是反之。这种领导，是指价值观与专业上的引领，在此前提下，才有健康的家校合作。

 

418

 

学校领导家庭，是强调了学校的责任。

具体于家校合作中，老师作为专业人士，不应一味地抱怨家长的无能（例如文盲）、不合作、不负责任或自私自利，而应以积极的姿态促成最大限度的合作（哪怕是留守儿童的家庭）。

所谓合作，也非一推了之，而包含了分工、专业指导及日常沟通。

 

419

 

真正的诗歌是拒绝抒情的。

因为抒情像云彩，看上去很美丽，但却遮蔽了天空的湛蓝与深邃，削弱了诗歌直抵本质的力量。

真正的诗，是生命的直观的无蔽状态，语言必须谦卑地退在本质之后，泰戈尔、荷尔德林、里尔克，他们的伟大全在于此。

例如泰戈尔的诗，似圣水沐浴过，一尘不染。

 

420

 

理想主义是一种承诺，意味着无论多么艰辛或舒适，要坚持不懈地对抗人性中的懈怠、堕落、虚无、无力以及名利倾向（这些往往会被包装为“理想主义”）。

所以对理想主义者来说，为道与为学，必须深刻地结合起来，无学，道是空，无道，学是迷。不要只抱怨这个时代，有勇气，就自己活出来。