写在岁月的边上（221-240）

 

221

 

令人担忧的是这样的情形：缺乏决策的能力，却拥有决策的权力。如果同时少了一份明智与谦卑，总试图通过不断的决策来证明自己的存在，这就雪上加霜了。

缺乏决策的能力并不总是智商或水平问题，而更源于对需要决策的事务缺乏（但往往自以为不缺乏）基本的理解与了解。

 

222

 

我知道当我老去，我会怀念罕台的生活。

怀念创业者们疲惫而纯真的微笑；

怀念团队齐心协力的那份默契；

怀念共读时那无言的润泽；

怀念小院烧的菜，怀念那些奔赴而来的单纯的义工；

怀念那些停电但光明的夜，寒冷但温暖的夜；

怀念那些孩子们，以及

让女儿悄悄变化的时光……

 

223

 

人的内心，不但有对美好事物的向往，也有对美好事物的恐惧。

向往，是因为人需要一种装饰，哪怕仅仅是保持向往这种姿态，也能在一定程度上维护人的虚假自尊。

恐惧，是因为真正美好的事物，总会不断地向人提出要求。这种要求往往触动人的原有存在，而将人带入未知的恐惧。

 

224

 

连续花十个小时研究和解决一件事情，与在十天时每天花费一个小时各完成这件事情的一部分相比，前者往往是卓越之道，而后者，则是许多人平庸的原因。

因为，前者是让时间服从于事情，后者是让事情服从于时间。前者让每一件事情拥有了时间，后者让每一段时间割开了事情。

 

225

 

良好的人际关系是这个社会的润滑剂。

但是，一个学习型组织，如果过于强调了润滑剂，润滑剂就会变成腐蚀剂。

简单、透明、独立、规则，让伟大之物（知识）成为真正的核心，这是根本。失去了这个根本，团队就成了平庸的亲密共同体，并且，劣币会取代良币成为核心。

 

226

 

学校共读，校长及中层领导共读以《有效的学习型学校——提高学生成就的最佳实践》和《帕夫雷什中学》为佳，适合老师的，则以《给教师的建议》、《孩子们，你们好》、《第56号教室的奇迹》为佳。

还有一些次要选择，例如《静悄悄的革命》（佐藤学等）。

此外，神马都是浮云。

 

227

 

国内教育作品，在我看来，一本也不适合共读，包括新教育人的作品。

但是新教育学校，可以每年有针对性地编选共读若干篇新教育人的重要文章。（可惜没人编选过《新教育实验年度文章》之类的集子）

强调“好读、教师喜欢看”，并以此作为共读推荐的依据，是违背共读逻辑的。

 

228

 

共读的目的，是形成共同语言。所以只说“读了，体会很深”是不够的。

形成共同语言，是指将所共读的经典结构化，使之成为日常教育教学的根本原则。如果读的是一套，做的是一套，那么就说明共读没有完成或失败了。

所以共读是需要反复进行的。例如，每隔两年共读一次《给教师的建议》。

 

229

 

全校老师反复阅读同一本书并不断地内化，这就需要将这本经典课程化。

课程化是建立在两个基础之上的：

1、经典是常读常新的，每隔几年你都会有新的领悟；

2、经典是鲜活的，当下的，它能够映照你的教育教学实践。

 

230

 

以《给教师的建议》为例，课程化也因此包括了语言化以及实践化。

语言化，是指透彻地提取和理解苏氏的根本概念：自尊心、自动化读写、交集点……并将这些转化为日常教研的基本语言。泛泛地讲爱或者阅读，是对苏氏的误读。

实践化，是指在此背景下加强案例化学习，这里有一套专业方法。

 

231

 

我再次重申：不喜欢别人转播我的微博，若喜欢，请用收藏功能，这样不打扰大家。

我用微博来记录思考以及处理网师事务，频繁的转播为干扰我以及网师学员。除非，你在转播时加上评论，那就有可能成为有意义的对话。

建议网师学员也减少彼此的转播。无对话的转播，除满足虚荣心外别无用处。

 

232

 

有些人遇到困难会逃避、转移、抱怨、悲叹、掩饰……能行于顺境而不能行于逆境。

我遇到过的几个特别卓越的人，他们遇到困难会另外有一种兴奋感，会不惧失败而大胆尝试，结果常常成功（当然，也常常失败）。相反，如果天下太平，他们会觉得索然无味，而总想再找点事做。

 

233

 

生活之激烈，之于关键处的非此即彼的抉择，有时候并非最困难的。

最难以度过的，是水滴石穿的日常生活。你无大敌，也因此产生不了崇高感，只有无数啮人的小烦恼蚊蝇般地扑面而来……

所谓“充满劳绩”，就在日常生活中。于此中能不自欺而终得以“诗意的栖居”，最为了不起。

 

234

 

昨夜，看美国电影《荒野生存》。一个真实的名牌大学生、富家子弟反抗生活的悲剧。

不要轻易因结局而嘲笑这种反抗，事实上，反抗生活，本身就是生活的一部分，无非，主人公将某一部分推向了极端。

我们都曾以各种或隐秘或直接的方式反抗生活，无非，在长大之前，我们就老去而已。

 

235

 

有人说，艺术是反抗生活的一种方式，例如电影艺术。

但事实上电影可分两类：一类可称为优美，例如各种偶像剧，这是极大多数；一类可称为崇高，例如一些反思和批判社会、人性、生活的电影。《楚门的世界》、《飞越疯人院》、《荒野生存》之类，均属于后者。

 

236

 

他不想死，他最后一直在努力地求生，并且，如果不死，他终将返回社会。

但这并不意味着对荒野生存的否定。从某种意义上，他是一位生活艺术家，他用这种方式告诉这个社会许多真相。

这种反抗，既严肃又荒谬。我们无须去荒野，在教室里，我们这群人，难道不是以另一种方式在反抗？

 

237

 

是否无力，取决于我们自身而非外界。

亚历克斯不是世俗生活的失败者，这一点至关重要。他不是作为一个失败者逃避以及抱怨社会，而是作为一个世俗生活的成功者却领悟到了生活的某种荒谬。

以极端的方式，拒绝汽车、钞票甚至爱情，这里体现出生命中之绝大勇气。我们之无力反抗，首先是因为无力拒绝诱惑。

 

238

 

在我们周围，许多孩子的反抗，常常不是出于年轻生命的敏感，以及对人生意义的沉思，而是受到了太多的诱惑，急于做“物质的情人”。

这是环绕在我们周围的物质文化，以及功利化的教育反复书写的结果。从这个意义上讲，教育既要让孩子皈依社会，也要让孩子学习一种批判的能力与勇气。

 

239

 

看电影《甘地传》。

一部能给人以勇气和力量的电影，每个人都可能像甘地那样说：“我能。”

“我能”并不代表“我成功”，甘地的许多追随者默默无闻地死去。

“我能”代表的是“我不屈服”，纵然面临死亡。你可以杀死我，但不可战胜我。

真正的理想主义与成功学的不同即在于此。

 

240

 

我对某些将民主自由挂在嘴边的人非常不屑的原因，就是警惕他们的暴力思维。

以恶抗恶，会使恶合理化，从而陷入轮回。

不与大大小小的恶合作，并坦然承受这种不合作所带来的代价，这才是至善，是甘地精神的精髓。

诅咒恶但服从恶，在能从恶中获益时成为恶，正是普通人之写照。