写在岁月的边上（61-80）

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文/魏智渊

 

61

 

在教学中，更为根本的是本体性知识。

教育学协助反思，但反思须有“材料”，不能空转。知道两套大纲的思想，并不代表能够在教学中出色地践行。因为能准确地提炼和准备两套大纲，取决于本体性知识的水平，不是苏氏能解决的。

并且，没有本体性修炼，也无法深刻理解两套大纲。

 

62

 

这（指一位学员的提问描述）是良性循环，即磨刀与砍柴的关系。专业修炼花的时间越多，教育教学的效率越高，教育教学的效率越高，越有时间进行专业修炼，如此反复。

专业发展，就是在这二者之间取得动态平衡。（例如，在网师修炼与教育教学实践之间取得平衡，虽然二者不能割裂开来理解，但毕竟有侧重）

 

63

 

一个老师，长期埋首于低品质的工作中是可悲的；

一个老师，一味高蹈而不肯沉入工作的种种细节中是可叹的。

教室里全力以赴的工作是根本性的，但要通过不断的反思改进来提高效率，并积极地做减法以赢得更多修炼时间。但最终不是无限减少工作时间，而是从根本上变工作为创造。

 

干国祥对话：

变工作为创造，这句话很好，很关键。网师的修炼不是让你获得可以轻松工作的能力，而是让你成为生命的创造者。

 

64

 

卓越的学校里，决定一切的是价值观（乃至整个文化）。这价值观不是死的，而是生动活泼地鲜明地体现在那些最杰出的教师身上。

这些最杰出的教师的方向，就是一个学校的方向。而行政管理的本质不是领导，而是支持杰出的教师以及符合此一方向的所有行为。

不仅学校，任何团队均如此。

 

65

 

现在对多元化有一个误解，以为不同的“元”拼在一起，就叫“多元”，这是将多元化误解为沙粒化。

任何多元，都必须有魂。

人类文明的多元化，是以普世价值观为魂的。

一个团队的多元，也是以团队的价值观为魂的。失掉了这个魂，团队就散架了，这不是多元化，这是沙粒化。

 

66

 

管理是一种投资。管理者的资源是人力、资金、机会、注意力、奖赏……

确保底线即机会均等，所有人拥有相应的资源配置。

之后，资源必须朝卓越者倾斜且以制度方式确立。任何人都可以在可能的限度内无限要求资源支持，只要他已有业绩证明自己。

平均主义可维稳，但导致全面平庸。

 

67

 

管理是一种投资，对一个人来讲也一样。

你的金钱、精力、时间、情感、注意力……也是你的资本，你至少要投资一部分于你的职业（底线），这是生存所必须的“交易”。

人与人的差别在于，剩下的资本投到了哪里？

 

68

 

作文与随笔的关系，是纪律与自由、手段与目的的关系。作文强调纪律，批阅以章法为重点，以修改为核心；随笔强调自由，批阅以主题为重点，以对话为核心。

作文批改要严厉，随笔批改要欣赏。最坏的随笔，也会有一个值得欣赏的句子。最好的作文，也有需要改进的地方。

 

69

 

早晨起来，读到一则消息：《独唱团》解散了。

记得第一次去鄂尔多斯书店给孩子买教辅，顺手买了《独唱团》，坐在台阶上边等人边看。

工作如此忙碌，不允许我把一本杂志读完，至今。

我不喜欢韩寒的小说，但喜欢他公共说话人的身份，不深刻，但直率、犀利，勇敢，并且，有梦想。

 

70

 

在一切事情上谨慎而不是轻率地提问，是一种良好的思维修养。

随意地发问，然后期待热情地回复，久而久之，会降低一个人的“存在品质”。

例如，能用百度解决的，就绝不咨询他人。这既有对他人时间的尊重，更对自己是一种良好的锤炼。

在网师里，不允许轻率提问，是基本训练。

 

71

 

大部分人的生活，已经不习惯直面“遭遇”。他们认为，非此即彼是不聪明的，他们既爱歌德又爱荷尔德林，因为事实上，他们谁也不爱，这才是真相。

许多“泛爱众”的人，就是谁也不爱的人。伟大的基督徒对众人的爱，是以深刻的对上帝的爱为核心的，这种爱是排斥一切的。

 

干国祥对话：

其实每个人仍然是宿命性地是民族中心主义者——我指的是必不可免的狭隘的思维假定，所以能够突破内在的壁障，包容他者是正确的。问题恰恰在于：一是原来的中心的正义性，二是这个中心对他者的包容性。作为与世界上他者共存的人，这个问题比较复杂：惟我与无我，显然前者不正确，后者只是虚假的妄想。

 

72

 

纵身一跃，本身就包含着尽可能地剪除羁绊。

用佛教的话来说，是“舍得”。

让生命经过反复打磨，磨掉不必要的琐屑，成为一柄锋利无比的剑，纯粹，犀利，切入存在深处。

存在主义教育学是一种深刻的教育学，是理解教育非常重要的维度。

 

干国祥对话：

存在主义的价值，就是当下的真诚地活着，感觉自己的活，而不被外在的东西，包括知识和文明异化。但是走到极点，就过于自我中心，过于自然主义倾向，这不是完整的人，只是某种纯粹——纯粹与纳粹，为什么如此相似？哈哈。

 

73

 

直观教学、生活化……诸如此类概念之被误解，全是根本处搞混了。

借用《人间词话》中的话来说，“自然中之物，互相关系，互相限制，然其”作用于教育教学中也，“必遗其关系限制之处”。

一只农鞋，只有成为《农鞋》，才能显现其本身。

直观教学，亦如此。

 

74

 

绝对的信任或希望，只是一种状态，就像等待被赋予形式的“质料”。

这是一种悖论：潘多拉盒子里的希望，正因为没放出来，才永远给予人类以希望。

所以，教师对学生的信任与期待，不是对某一件具体的事情或目标的信任与期待，而是根本性的，——纵然所有实际的信任与希望都落空。

 

75

 

在教育中铺天盖地地讲信任时，我们还必须重申不信任的意义。

不信任的意义在于，它激发儿童的勇气，要求儿童给予证明。儿童必须用自己的努力来一点点地换取信任，——这种信任是对儿童具体能力的信任。

但信任是根本性的，——不是对具体能力的信任，而是对生命可能性的信任。

 

76

 

【俞敏洪：一个人上大学有三种境界：第一是为了找工作，什么专业工作好找学什么；第二是因为兴趣，自己喜欢学但不知道学习的目的；第三是因为使命感，觉得能为往圣继绝学，为万世开太平。工作也有三种境界：工作为了薪水，工作为了喜欢的职业，工作因为内心使命的召唤。第三种人往往能够成为大学问家或大事业家。】

真相不是这样的。使命感，往往是在行走的过程中逐渐形成并加深的。人的目标，是在行动中逐渐清晰起来的。

最初拥有的，往往是一种无目标的信心及愿望，这种想做点什么的感觉非常重要，但不知道自己想做什么。

在不断的尝试中，最终会找到自己的方向，也就是找到真正的自己。

 

77

 

忽然觉得，这个时代，无论研究还是学习，都充满了喧嚣与轻佻。

那种扎扎实实的诚恳的研究与学习到哪里去了？

“判天地之美，析万物之理”，我们还有这份虔诚与耐心么？

一方面是主体的丧失，无根地随时代的泡沫而漂浮，一方面又将主体挂在嘴上，作为杜绝批评以及自省的盾牌。

 

78

 

我常会激烈地憎恶理想主义。

因为理想主义经常会成为无能甚至无耻的代名词，或者成了一群失败者的自我安慰。

不能积极地创造或推动创造美好，只喜好做一些无益的宣言或表白，这是一种可悲的堕落。

理想主义是方向，是姿态，但必须付出实用主义的努力。

你有吗？证明给世界！

 

79

 

所谓偏激，就是以鲜明的形式，使真理（真相）显现。——这是容易被忽略的一种解释，因为人们常常只看到偏激的阴暗面。

 

80

 

哲学学习，不要轻易说不懂。

读一个哲学家，或某个时代，你可以：

反复读相关部分；

找来另外的哲学作品读相关论述；

百度哲学家或时代的历史资料、风俗人情、主要名词；

看相关的电影或记录片；

……

哪怕你像我一样弱智，也可以将一本真正好的哲学史读下来的。