解读石头希迁《参同契》

（作者：月轮穿水）

 

原文：

 

竺土大仙心，东西密相付。

人根有利钝，道无南北祖。

灵源明皎洁，枝派暗流注。

执事元是迷，契理亦非悟。

门门一切境，回互不回互。

回而更相涉，不尔依位住。

色本殊质象，心元异乐苦。

暗合上中言，明明清浊句。

四大性自复，如子得其母。

火热风动摇，水湿地坚固。

眼色耳音声，鼻香舌咸醋。

然依一一法，依根叶分布。

本末须归宗，尊卑用其语。

当明中有暗，勿以暗相遇。

当暗中有明，勿以明相睹。

明暗各相对，比如前后步。

万物自有功，当言用及处。

事存函盖合，理应箭锋拄。

承言须会宗，勿自立规矩。

触目不会道，运足焉知路？

进步非近远，迷隔山河固。

谨白参玄人，光阴莫虚度。

 

 

解读：

 

竺土大仙心，东西密相付。

 

禅宗心法，源于本师释迦牟尼佛之密传。禅宗亦是密宗，注重师徒的传承、印证，手眼极高，是由秘密付嘱而来，所谓“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。这个秘密，是指师徒二人心心相印，孤峰顶上相视而笑，没有第三者。“东西”是什么？即众生本具、一切现成、坚固不坏、清净快乐的“心性”、“真如”、“道”，亦即禅宗祖师口中说的“这个”。

 

人根有利钝，道无南北祖。

 

人的资质各不同，有脑瓜子灵光好使的，有老是不开窍的，所以应机而有不同法门。适合利根的，可参禅，抛却身心，直悟第一义，顿见本来面目。适合钝根的，就老老实实三学六度万行（戒、定、慧、六波罗蜜等），步步为营要走稳。南祖慧能，北祖神秀，接引学人之阶梯和手段不同，但目的一致，殊途同归。但就末法时代来说，参禅而大彻大悟者真是凤毛麟角，即使能持十善戒者也万中无一。我们罪深障重，烦恼炽盛，只有净土一法可救，上中下三根普被，万修万人去。

 

灵源明皎洁，枝派暗流注。

 

大乘八宗、小乘二宗，同根同祖，都是同一棵树上的枝派，都是建立在三世因果、六道轮回、作善获福、为恶受殃的真理之上，宗旨都是解脱生死、离苦得乐。乃至同一个禅宗，又衍生出五家七派。其实千派万派也罢，都没有矛盾，就像观世音菩萨的千手千眼，绝对是各有各的用处。此句又可解为：心性本体孤绝湛然，然而外在世间呈现出的面貌、思想情绪中的苦乐哀愁，看似个体的存在及其作用，人与人之间、人与事之间、人与物之间、事与事之间、物与物之间、事与物之间种种复杂的关系，等等，都是此心灵根上的枝叶而已。禅宗修行，即在于穷究“灵源”，时刻不昧于“灵源”，而不执著于“枝派”。

 

执事元是迷，契理亦非悟。

 

有其事即有其理，有其理即有其事，理事圆融无别。理事割断者，在禅者眼里即是未悟。比如说某某人，认为要多布施、多积功累德，并以此作为衡量修行高低的标杆；某人坚持要打坐多少时间，某人认为放光动地、飞腾变化、烧出舍利子才算有功夫，等等，都是偏执于事相。另外有一些人，认为自己悟了，四大皆空，什么事也懒得去做了，思想高傲而行为颓废，这是偏执于理体，非真正悟道。真悟者，自然“高高山顶立，深深海底行”。悟道只是一只脚踏入空门，不再在门外徘徊，后面则是“路漫漫其修远兮”。真悟者，方有真修。

 

门门一切境，回互不回互。

回而更相涉，不尔依位住。

 

身体的受想行识，身外世界的千差万别，看似个体的存在及其作用，人与人之间、人与事之间、人与物之间、事与事之间、物与物之间、事与物之间种种复杂的关系，等等，都是“你要靠我，我要靠你”、“你中有我，我中有你”，甚至“你即是我，我即是你”，这叫回互。于今之世，从全民投毒中，可以看到我心中贪婪自私的种子；从微弱的民主自由的呼声中，可以看到未觉醒的大众对皇权专制不自觉的崇拜。这是我们可感知的回互。众生的苦难即我的苦难，烦恼即菩提，这是菩萨悟到的回互境界。在回互中，万象同体，心物不别，我们能够拥抱一切，接受一切。然而，万事万物皆是缘起，因缘和合而生，比如碗中一粒饭，即是种子、阳光、土壤、汗水等因缘的组合。各种因缘都有独立的性状和作用，这叫“不回互、依位住”。

 

色本殊质象，心元异乐苦。

暗合上中言，明明清浊句。

 

看到网上的诸多版本皆是“声元异乐苦”，我怀疑有传抄之误，乃把“声”改作“心”，似更妥帖。色主外，各有特殊的“质”与“象”，所谓“世上找不到相同的两片树叶”。心主内，内则七情六欲，各种感受，时刻都在变化不停。一般人认为晦涩难解或平淡无奇的言语，在某个场合下，却能令中上根器的人悟入。那是因为他们通过枝派把握到灵源，通过分别悟到了无分别。

 

四大性自复，如子得其母。

火热风动摇，水湿地坚固。

眼色耳音声，鼻香舌咸醋。

然依一一法，依根叶分布。

 

地、水、火、风，显现了不同特性。眼、耳、鼻、舌，显现了不同功用。这种种的分别，实质皆离不开心性，皆是心性的开发和运用，是“一心”之变现。石头禅师以母子和根叶的比方，说明通过身心内外的形形色色，眼之所遇，心之所感，山河大地的林林总总，都可以寻觅到性体灵源的本来风光。禅师希望我们见烟知有火。

  

本末须归宗，尊卑用其语。

 

石头强调透过“末”来把握“本”，不要被表象所迷。所作所想，行住坐卧，一切时，一切处，都知道“归”处，若不知归，则如同盲人骑瞎马，一塌胡涂。归，即是由“不回互”中觉照出“回互”。一个悟道者，往往并无怪异奇特之处，过着与我们似乎一样的生活，说话也很平实，然而，他却能常常品尝到禅味，逍遥自得。

 

当明中有暗，勿以暗相遇。

当暗中有明，勿以明相睹。

明暗各相对，比如前后步。

万物自有功，当言用及处。

 

这段话仍是对“回互”的注解。石头怕我们无法领会，故一再提点。明与暗是相对的存在，把它们换成“荣”与“辱”、“得”与“失”、“生”与“死”、“烦恼”与“菩提”，等等，一切相对的存在，都是同样的道理。互即互入，相辅相成。所以老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这启示我们看待生命的升降浮沉，无常变迁，不可偏执一隅，应当有平等心、平常心。

 

事存函盖合，理应箭锋拄。

 

事，主要指日常的作为，应当扎扎实实，平平淡淡，不可求玄弄奇，此与“渐修”之人无异。理，则指明心见性，应当勇猛精进，当机立断，直下承担，并且一以贯之，此是“志在顿悟”之义。

 

承言须会宗，勿自立规矩。

 

离开四法印，即不是佛法。离开本具妙心，即不可修证。离开宗师授受，即歧途蹉跎。

 

触目不会道，运足焉知路？

进步非近远，迷隔山河固。

 

真正把握了万事万物之“回互”本质，则能圆融无碍，触目是道。当一个人深刻地浸淫于这宇宙中的绝对真理时，他的人生再也不会迷路了。反之，纠缠于相对的存在，放不下分别心，则是处处障碍，神疲意衰，如同生活于囚笼之中。

 

谨白参玄人，光阴莫虚度。

 

伟大的、尊贵的石头希迁禅师，告诫我们不要错用了心思，与解脱之道南辕北辙！据说，当年石头禅师读到《肇论》“会万物为已者，其唯圣人乎”一语，如同触电般深为震动，之后就沉思静悟，像进入睡梦，见自己与六祖同乘一龟游于深池。醒后就作了这篇《参同契》。参，即是“不回互”，同，即是“回互”，契，即是“悟”。 这是我个人的解读。